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Verso l’8 marzo, le donne si interrogano. E in tempi di postfemminismo e femminicidi dilaganti − tanto che sarebbe necessario usare, semmai, il termine di “ginecidio”, ovvero strage di donne − si moltiplicano studi, riflessioni e dibattiti di “soggetti nomadi”. Alle nuove frontiere di ecologie femministe e queer, femminismi “terroni” o “bastardi”. Protagoniste, soggettività femminili (e civili, politiche) transfemministe, critiche, ribelli alle convenzioni di qualunque segno e antiegemoniche che sposano la contraddizione, la complessità e la sovversione in spazi (mutanti) di resistenza e rivolta. Dal basso. Per un nuovo femminismo decoloniale, anarchico, libertario. Un femminismo oltre: oltre le definizioni scontate, gli sterotipi ab/usati, i confini del consenso e del consentito. In lotta contro ogni violenza, sopraffazione, iniquità sociale, di sesso e di genere. Per un progetto condiviso non (sol)tanto «di diritti delle donne, ma di trasformazione sociale». Radicale quanto ormai ineludibile.

È con questo spirito che María Galindo (classe 1964, scrittrice, psicologa, teologa, conduttrice radiofonica, attivista boliviana fondatrice di «Mujeres Creando», gruppo artistico-politico anarchico e libertario di autogestione collettiva  transfemminista, uno dei più rilevanti movimenti femministi del Sud America per la risignificazione di spazi pubblici attraverso politiche visuali adatte) approda a Napoli. L’appuntamento è oggi (lunedì 10 febbraio) alle ore 18, nella sede del Giardino Liberato a Materdei (Salita San Raffaele, 3): seconda tappa di un tour italiano partito il 7 febbraio dal Forte Prenestino di Roma, promotore dell’iniziativa che con Infoshop e Gruppo Ippolita ha introdotto la presentazione del libro di Galindo «Femminismo bastardo»− ora pubblicato in italiano da Mimesis nella collana Selene, con la traduzione di Roberta Granelli e la prefazione di Paul Preciado − durante un evento animato, fra il resto, da una performance dell’eclettica artista, cantante e compositrice Gaia Mobilij e dalla proiezione del film «Revolución Puta». Il “bastardismo” di Galindo «come spazio politico della marginalità», spiegano le organizzatrici romane, «risuona nei nostri corpi, mette in discussione la tecnocrazia, la visione neoliberista dell’uguaglianza e delle categorie di genere, insistendo sul fatto che la decolonizzazione non può avvenire se non si smantella il patriarcato. E la strada che Marìa Galindo mette al centro del suo femminismo anarchico e antisistemico è lo spazio che ci vogliamo riprendere».

A Napoli, il dibattito sarà incentrato proprio sul testo«Femminismo bastardo»(Meltemi 2024), pubblicato per la prima volta nel 2021, che lo scrittore e filosofo spagnolo Paul Preciado definisce, nella sua empatica e partecipe prefazione, «un’opera impressionante e inclassificabile che sfida le differenze generiche e le convenzioni stilistiche: arte e attivismo, fantascienza e saggio, manifesto e manifestazione, performance e azione di guerriglia». Un’opera scritta, vissuta e agìta da un’autrice altrettanto inclassificabile, per la quale «conviene di più la nozione di “tec­nosciamana”, così come la definisce l’artista bastardista Guil­lermo Gómez-Peña», precisa Preciado, perché «come lo sciamano è il viaggiatore tra i mondi materiali e immateriali, così il tecnosciamano è il viag­giatore tra i mondi materiali e immateriali delle società capi­taliste, postcoloniali e tossiche della tarda modernità». E allora Galindo, autrice di una dozzina di libri, pioniera di pratiche di ribellione (e di “guerrigila urbana”) nonviolenta alla violenza, che lei stessa chiama “depatriarcalizzazione”, parente stretta di una decolonizzazione che per lei può avvenire solo fuori da qualsiasi binarismo (di genere, tra Stato e popolazione indigena, tra vittima e carnefice: ovvero, in quello spazio ibrido e sfuggente, «socialmente conflittuale, dolorosamente irrisol­to, ardentemente illegittimo e mille volte proibito» che è appunto il “bastardismo”), restituisce, in questo libro che unisce prosa, poesia, saggio e manifesto politico, una «storia di disobbedienza e di felicità, in lotta contro la definizione neoliberale della vita», che per Preciado «risuona in ognu­na di queste pagine».

E non è forse un caso che molti gruppi di lettura, da nord a sud dell’Italia, si stiano unendo su testi accomunati da una visione che anche nel nostro Mezzogiorno propongono quella che Claudia Fauzia (economista siciliana, esperta in studi di genere, Project Manager e consulente specializzata in Diversità e Inclusione) e Valentina Amenta (dottore di ricerca in Gender Studies, eeperta e attivista di meridionalismo transfemminista e queer) chiamano, nel loro libro «Femminismo terrone»(Tlon 2024), un’auspicabile «alleanza dei margini». Ribaltando una osservazione che le due autrici si sentono spesso rivolgere, anche da persone che condividono la loro stessa lotta («Dev’essere dura essere una donna, e per di più queer, in Sicilia»), Fauzia e Amenta ne rifiutano il sostrato che cristallizza un Sud irrimediabilmente maschilista, refrattario a ogni forma di emancipazione, marginale e, seguendo bell hooks, immaginano proprio quella marginalità come «un luogo di radicale possibilità, uno spazio di resistenza» attraverso una lente decoloniale e di genere che riflette l’esigenza, appunto, di un femminismo terrone: ossia una rivoluzione culturale che sfida le convinzioni radicate sull’identità meridionale e sovverte l’asse Nord-Sud su cui si fonda la narrazione egemonica.

E non soltanto italiana: come dimostra, sul versante latinoamericano, Galindo stessa con il suo “femminismo bastardo”.

Non solo. Verso l’8 marzo, a completare questo viaggio di emancipazione e scoperta di identità altre, di lotte e di esperienze, fitto di spunti preziosi e utili per chiunque voglia comprendere e combattere le ingiustizie che ancora oggi colpiscono il Sud e i sud, vale la pena di segnalare anche un terzo titolo: «Cosa può un compost. Fare con le ecologie femministe e queer»(Luca Sossella editore, 2022), potente saggio di Antonia Anna Ferrante: studiosa e attivista “terrona” trans-femminista queer, dottore di ricerca in Studi culturali e postcoloniali del mondo anglofono all’Orientale di Napoli, attiva nel Centro di Studi Postcoloniali e di Genere, che collabora con il gruppo di lettura critica Feminist Futures e l’Unità di Ricerca sulle Tecnoculture, di cui cura il blog oltre ad avere organizzato, presso l’Istituto Italiano di Studi Filosofici di Napoli, il ciclo di seminari «Postcoloniale, Queer e Femminista: appunti di lettura per una vita non fascista». Un pensiero divergente (nella scia della fantaScienza utopica di Ursula Le Guin) animato da uno spirito dissidente e disobbediente che proprio a Napoli, la plurimillenaria città delle Quattro Giornate, culla di incroci multietnici, culturali e politici, può trovare terreno fertile per una riflessione corale. Perché Partenope/Althenopis/Dadapolis, “città-compost” per antonomasia, è anche − per le identità “terrone” − paradigma, specchio e catalizzatore storico delle contraddizioni italiane tout court. Come scrive Ferrante nel suo libro: «Non intendo fare del colonialismo una metafora, ma indicare il rapporto che c’è tra ingiustizia sociale e ingiustizia ambientale, il regime di sfruttamento di corpi e territori del sistema sociale ed economico del nostro sistema epistemologico, cioè il modo in cui abbiamo costruito un sistema scientifico e filosofico fondato sulla violenza».

Intanto, dopo la tappa napoletana, che sarà chiusa da un’apericena nel Giardino Liberato di Materdei, il tour di Marìa Galindo proseguirà poi a Bari (mercoledì 12 febbraio, Zamp3_mostruos3), Bologna (giovedì 13 febbraio, tank_serbatoioculturale), Firenze (sabato 15 febbraio, giardino dei ciliegi), Livorno (domenica 16 febbraio, teatrorefugio s.coppiat3), Torino (martedì 18 febbraio, csoa_gabrio), Calolzio (giovedì 20 febbraio, spazio_condiviso), Milano (venerdì 21 febbraio, cantiere_milano), Padova (domenica 23 febbraio, csopedro), con incontri a corsi di Antropologia culturale ed etnologia (a Torino) e firmacopie in librerie di Roma e Milano.