{"id":831921,"date":"2024-08-08T05:08:37","date_gmt":"2024-08-08T02:08:37","guid":{"rendered":"https:\/\/analyse.optim.biz\/?p=831921"},"modified":"2024-08-08T05:08:37","modified_gmt":"2024-08-08T02:08:37","slug":"capcana-evreiasca-a-libertarianismului-incorect-politic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/analyse.optim.biz\/?p=831921","title":{"rendered":"Capcana evreiasc\u0103 a libertarianismului – Incorect Politic"},"content":{"rendered":"
\n
\n

Capcana evreiasc\u0103 a libertarianismului<\/span><\/h1>\n
\n
\n
\n
\n

Incorect Politic<\/strong>
\nAugust 8, 2024<\/p>\n

\"Capcana<\/a><\/p>\n

Capcana evreiasc\u0103 a libertarianismului<\/strong><\/h2>\n

de Hugh Moriarty; tradus de C.D.<\/em><\/p>\n

Via The Occidental Observer<\/a>:<\/em><\/p>\n

    \n
  1. Este libertarianismul o \u201emi\u0219care intelectual\u0103 evreiasc\u0103\u201d?<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00cen studiul s\u0103u influent \u201cThe Culture of Critique\u201d, Kevin MacDonald analizeaz\u0103 o serie de mi\u0219c\u0103ri intelectuale \u0219i sociale din secolul 20 care au fost conduse de evrei \u0219i s-au centrat adesea \u00een jurul unui lider evreu carismatic, inclusiv antropologia boasian\u0103, psihanaliza freudian\u0103 \u0219i teoria critic\u0103. Abord\u00e2ndu-le dintr-o perspectiv\u0103 a psihologiei evolu\u021bioniste \u0219i a teoriei identit\u0103\u021bii sociale, MacDonald sus\u021bine c\u0103 ele exemplifica \u201estrategiile evolutive de grup\u201d.<\/p>\n

    Pe scurt, el sus\u021bine c\u0103 aceste mi\u0219c\u0103ri sunt stratageme folosite \u00een competi\u021bia evrei-goy\/neevrei: ele func\u021bioneaz\u0103 pentru a \u201ecritica\u201d \u0219i a submina etnocentrismul societ\u0103\u021bilor dintre neevrei, astfel \u00eenc\u00e2t s\u0103 le fac\u0103 mai primitoare pentru evrei \u0219i progresul evreiesc \u0219i pentru a combate rezisten\u021ba la aceast\u0103 avansare. (etichetat \u201eantisemitism\u201d).<\/p>\n

    MacDonald nu a pretins niciodat\u0103 c\u0103 ofer\u0103 o list\u0103 exhaustiv\u0103 a unor astfel de mi\u0219c\u0103ri, dar o \u00eentrebare pe care o va lua \u00een considerare acest articol este dac\u0103 libertarianismul ar putea fi plasat printre ele. De\u0219i al\u021bi autori au sugerat sau argumentat acest lucru \u00eenainte[1], am o alt\u0103 perspectiv\u0103 asupra lucrurilor fa\u021b\u0103 de ei, a\u0219a cum va fi explicat \u00een timp util.<\/p>\n

    De ce s-ar putea b\u0103nui asta de libertarism? Libertarianismul s-a dezvoltat din liberalismul clasic. De\u0219i p\u0103rin\u021bii fondatori ai liberalismului clasic au fost neevrei (cu excep\u021bia lui David Ricardo, care s-a convertit la unitarism \u00eempotriva dorin\u021belor familiei sale), ideologia succesoare a libertarismului a avut ca figuri majore mul\u021bi evrei.<\/p>\n

    De fapt, economistul libertar Steven Horwitz descrie rolul evreiesc \u00een libertarism ca fiind esen\u021bial:<\/p>\n

    Nu este o coinciden\u021b\u0103 c\u0103 printre cei mai importan\u021bi g\u00e2nditori libertari ai secolului XX avem un num\u0103r mare de evrei, \u00eencep\u00e2nd cu Mises, Milton Friedman, Israel Kirzner \u0219i Robert Nozick. \u0218i \u00een ciuda [faptului c\u0103 ei] \u0219i-au respins iudaismul, nu ar trebui s\u0103-i uit\u0103m pe Ayn Rand \u0219i Murray Rothbard. Ei sunt doar v\u00e2rful aisbergului num\u0103rului dispropor\u021bionat de evrei care au jucat un rol esen\u021bial \u00een transmiterea ideilor liberalismului clasic \u00een ultimul secol.<\/p>\n

    Nu este o exagerare s\u0103 spunem c\u0103 mi\u0219carea libertarian\u0103 modern\u0103 nu ar exista dac\u0103 nu ar fi ace\u0219ti evrei.[2]\n<\/p>\n

    Aparent, ideile libertariene au avut o atrac\u021bie magnetic\u0103 pentru mul\u021bi intelectuali evrei; dar este libertarianismul o \u201emi\u0219care intelectual\u0103 evreiasc\u0103\u201d \u00een sensul lui MacDonald? Pentru a r\u0103spunde la aceasta, ar trebui s\u0103 ne uit\u0103m la prefa\u021ba din Cultura criticii, \u00een cazul \u00een care el ofer\u0103 patru criterii pe care le caut\u0103:<\/p>\n

    1) Mi\u0219carea trebuie s\u0103 fie dominat\u0103 de evrei.<\/p>\n

    2) Ar trebui s\u0103 existe dovezi c\u0103 ace\u0219ti evrei se identific\u0103 puternic ca evrei \u0219i cred c\u0103 pot promova interesele evreie\u0219ti prin intermediul mi\u0219c\u0103rii (de\u0219i s-ar putea \u00een\u0219ela pe ei \u00een\u0219i\u0219i \u00een privin\u021ba faptului c\u0103 au aceast\u0103 motiva\u021bie).<\/p>\n

    3) Ar trebui s\u0103 aib\u0103 o influen\u021b\u0103 asupra societ\u0103\u021bii gentile, ajut\u00e2nd s\u0103 fac\u0103 societatea mai ospitalier\u0103 pentru evrei.<\/p>\n

    4) Ar trebui s\u0103 provoace un anumit r\u0103spuns din partea neamurilor, \u00een special un r\u0103spuns antisemit.<\/p>\n

    Acum, dac\u0103 Horwitz are dreptate, putem considera libertarianismul pentru a satisface prima condi\u021bie (Walter Block a oferit o list\u0103 mai lung\u0103 de evrei libertari proeminen\u021bi[3]). Lua\u021bi \u00een considerare \u00een continuare al treilea criteriu \u2013 c\u0103 libertarianismul a influen\u021bat societatea gentil\u0103 \u0219i \u00eentr-un mod care este bun pentru evrei.<\/p>\n

    De\u0219i a avut alte ideologii \u0219i for\u021be politice populare cu care s\u0103 se confrunte, liberalismul clasic a avut cu siguran\u021b\u0103 o influen\u021b\u0103 profund\u0103 \u00een Occident, \u00een m\u0103sura \u00een care a f\u0103cut parte din identitatea occidental\u0103 sau concep\u021bia de sine. \u00cen plus, de\u0219i succesorul s\u0103u libertarianismul este adesea privit ca o mi\u0219care marginal\u0103, \u00een SUA, \u00een special, este promovat de un ecosistem energetic de institute, partide politice, firme de avocatur\u0103, edituri, reviste, reviste \u0219i site-uri web.<\/p>\n

    \u0218i \u00een ceea ce prive\u0219te leg\u0103tura evreiasc\u0103, se spune adesea c\u0103 evreii au \u00eenflorit cel mai mult \u00een \u021b\u0103rile liberale, individualiste. Ideile liberale au condus la emanciparea evreilor \u00een Europa, iar SUA, care probabil s-a apropiat cel mai mult de idealul libertar, s-a vorbit despre \u201e\u021bara promis\u0103\u201d pentru evrei. Deci, influen\u021ba ideilor liberale (clasice) a fost \u201ebun\u0103 pentru evrei\u201d, de\u0219i poate nu suficient de bun\u0103, majoritatea evreilor favoriz\u00e2nd totu\u0219i o orientare politic\u0103 de st\u00e2nga, progresist\u0103, care militeaz\u0103 pentru egalitate mai degrab\u0103 dec\u00e2t pentru libertate, spre consternarea multora. evrei libertari.[4]\n<\/p>\n

    Cu toate acestea, s-ar putea argumenta c\u0103 liberalismul nu este bun pentru evrei \u00een detrimentul neamurilor, ci este doar o perioad\u0103 bun\u0103, adic\u0103 pentru toat\u0103 lumea. Evreii nu sunt atra\u0219i de ea din motive de interes propriu. \u00cen mod similar, se spune uneori c\u0103 suprareprezentarea evreilor \u00een libertarism nu are o semnifica\u021bie special\u0103, deoarece evreii sunt, de asemenea, suprareprezenta\u021bi \u00een r\u00e2ndurile arhi-inamicului libertarismului, comunismul.<\/p>\n

    Dup\u0103 cum a spus un scriitor, \u201edac\u0103 comunismul \u0219i libertarianismul sunt ambele grozave pentru evrei, trebuie s\u0103 v\u0103 da\u021bi seama c\u0103, probabil, aproape orice poate fi interpretat ca fiind bun pentru evrei.\u201d[5] Mises a fost de acord: \u201eaceste acuza\u021bii contradictorii [de a da vina pe evrei\u201d. pentru c\u0103 at\u00e2t capitalismul laissez faire, c\u00e2t \u0219i comunismul] se anuleaz\u0103 reciproc.\u201d[6] Fiind un popor urban, intelectual, evreii vor fi suprareprezenta\u021bi \u00een majoritatea mi\u0219c\u0103rilor intelectuale.[7]\n<\/p>\n

    Cu toate acestea, acest argument subliniaz\u0103 diferen\u021bele dintre libertarism \u0219i comunism, trec\u00e2nd cu vederea ceea ce au \u00een comun: viziunea lor comun\u0103 cosmopolit\u0103 sau interna\u021bionalist\u0103. Ludwig von Mises a descris cosmopolitismul liberalismului astfel:<\/p>\n

    Idealul suprem imaginat de liberalism este cooperarea perfect\u0103 a \u00eentregii omeniri, care are loc pa\u0219nic \u0219i f\u0103r\u0103 fric\u021biuni. G\u00e2ndirea liberal\u0103 are \u00eentotdeauna \u00een vedere \u00eentreaga umanitate \u0219i nu doar p\u0103r\u021bi. Nu se opre\u0219te la grupuri limitate; nu se termin\u0103 la grani\u021ba satului, a provinciei, a na\u021biunii sau a continentului. G\u00e2ndirea sa este cosmopolit\u0103 \u0219i ecumenic\u0103: cuprinde to\u021bi oamenii \u0219i \u00eentreaga lume. Liberalismul este, \u00een acest sens, umanism; iar liberalul, un cet\u0103\u021bean al lumii, un cosmopolit.[8]\n<\/p>\n

    \u00cenlocui\u021bi \u201eliberalism\/liberal\u201d cu \u201ecomunism\/comunist\u201d \u00een acest pasaj \u0219i nu ar p\u0103rea deplasat \u00een nici un tract marxist. Astfel, am putea presupune c\u0103 cosmopolitismul lor comun, cu de-accentul pe grani\u021bele na\u021bionale \u0219i pe identitatea etnic\u0103 sau rasial\u0103, face ambele ideologii atractive pentru un popor dispersat, din diaspor\u0103, precum evreii. \u0218i atunci am putea presupune c\u0103 ei ar fi mult mai pu\u021bin entuziasma\u021bi \u0219i mult mai pu\u021bin reprezenta\u021bi \u00een orient\u0103ri politice non-cosmopolite precum conservatorismul, na\u021bionalismul, regalismul \u0219i teocra\u021bia (\u00een afara contextului israelian).<\/p>\n

    \u00cen continuare, s\u0103 trecem la a patra condi\u021bie. Este mai greu s\u0103-l vezi pe acesta mul\u021bumit, deoarece nu se pare c\u0103 libertarianismul sau implicarea evreiasc\u0103 \u00een libertarianism a provocat vreun r\u0103spuns defensiv, antisemite din partea neamurilor, iar problema suprareprezent\u0103rii evreilor \u00een libertarism nu a provocat. chiar a atras o mare aten\u021bie sau comentariu. Dar satisfac\u021bia acestui lucru pare s\u0103 fie doar pentru punctele bonus, deoarece MacDonald nu o trateaz\u0103 ca pe o condi\u021bie necesar\u0103.<\/p>\n

    De exemplu, \u00een discu\u021bia sa despre antropologia boasian\u0103, el nu arat\u0103 c\u0103 aceasta a provocat o reac\u021bie antisemit\u0103, ci doar o critic\u0103 \u0219tiin\u021bific\u0103 standard. A\u0219adar, se pare c\u0103 r\u0103spunsul dac\u0103 libertarismul este o strategie de evolu\u021bie a grupului evreiesc se rezum\u0103 la \u00eendeplinirea celei de a doua condi\u021bii: sunt promotorii evreilor ai libertarianismului motiva\u021bi de o puternic\u0103 identificare evreiasc\u0103 \u0219i de credin\u021ba c\u0103 libertarismul promoveaz\u0103 interesele evreie\u0219ti \u00een mod specific (poate la cheltuiala intereselor neevreilor)?<\/p>\n

    \u00centr-adev\u0103r, pot fi g\u0103si\u021bi evrei libertari care \u00ee\u0219i atribuie \u00een mod explicit aderarea la libertarism preocup\u0103rilor evreie\u0219ti. De exemplu, cercet\u0103torul evreu american \u00een drept Randy Barnett a explicat cum \u201ea fi un evreu contrariant mi-a afectat agenda academic\u0103, angajamentele mele academice \u0219i direc\u021bia viitoare a muncii mele\u201d. Libertarianismul s\u0103u, ne spune el, provine din convingerea c\u0103 \u201emotivul pentru care evreii au prosperat \u00een SUA este pentru c\u0103 a fost \u00een mod fundamental o republic\u0103 care acord\u0103 \u00eent\u00e2ietate drepturilor individuale, mai degrab\u0103 dec\u00e2t o democra\u021bie care privilegiaz\u0103 \u00een mod nejustificat voin\u021ba majorit\u0103\u021bii\u201d \u0219i el \u00eei critic\u0103 pe evreii progresi\u0219ti pentru c\u0103 sunt \u201emiopi \u00een ceea ce prive\u0219te ceea ce este bun pentru evrei\u201d.[9]\n<\/p>\n

    Cu toate acestea, Barnett nu este o figur\u0103 major\u0103 \u0219i ar trebui s\u0103 ne \u00eendrept\u0103m aten\u021bia c\u0103tre marile lumini libertarie evreie\u0219ti. \u00cen consecin\u021b\u0103, ne vom concentra asupra a dou\u0103 ramuri intelectuale principale, componenta Ayn Rand \u0219i componenta Mises-Rothbard. Pentru fiecare, cred c\u0103 se vor ob\u021bine r\u0103spunsuri diferite.<\/p>\n

      \n
    1. Filiera obiectivist\u0103 a libertarismului<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Dup\u0103 cum sa men\u021bionat, unii au sus\u021binut anterior c\u0103 libertarianismul este o \u201emi\u0219care intelectual\u0103 evreiasc\u0103\u201d. Trudie Pert, de exemplu, argumenteaz\u0103 acest lucru \u00een leg\u0103tur\u0103 cu componenta Mises-Rothbard, dar nu discut\u0103 componenta Ayn Rand sau \u201eobiectivist\u201d. Opinia luat\u0103 aici, totu\u0219i, este c\u0103 se poate face un argument mult mai bun pentru aceast\u0103 afirma\u021bie \u00een leg\u0103tur\u0103 cu componenta obiectivist\u0103.<\/p>\n

      Ayn Rand a fost fondatorul obiectivismului, care combin\u0103 o filozofie politic\u0103 libertarian\u0103, individualist\u0103, cu alte idei, inclusiv o etic\u0103 a egoismului.<\/p>\n

      Cu pu\u021bin timp \u00eenainte de publicarea operei ei magistrale Atlas Shrugged, un grup de admiratori a \u00eenceput s\u0103 se formeze \u0219i s\u0103 se \u00eent\u00e2lneasc\u0103 regulat cu ea, pe care au numit-o \u00een glum\u0103 Colectivul. Acest grup a format un institut pentru a promova filozofia lui Rand \u0219i era \u00een \u00eentregime evreu: a\u0219a cum a spus Rothbard, care s-a asociat pe scurt cu acest grup, \u201efiecare \u0219i fiecare dintre ei erau rude \u00eentre ei, to\u021bi f\u0103c\u00e2nd parte din singura familie evreiasc\u0103 canadian\u0103, rude. fie al lui Nathan, fie al Barbara Branden [n\u0103scut Blumenthal \u0219i, respectiv, Weidman].'[10] Grupul credea c\u0103 Rand are o semnifica\u021bie mesianic\u0103 \u0219i a fost descris ca un cult.[11]\n<\/p>\n

      \u00cen aceste privin\u021be, mi\u0219carea obiectivist\u0103 la \u00eenceputurile sale a p\u0103rut asem\u0103n\u0103toare unei mi\u0219c\u0103ri intelectuale evreie\u0219ti macdonaldian paradigmatice. Dar, \u00een ciuda componen\u021bei evreie\u0219ti a Colectivului, exist\u0103 pu\u021bine lucruri care s\u0103 sugereze c\u0103 Rand sau grupul ei au fost motiva\u021bi \u00een mod semnificativ de interesele evreie\u0219ti. Rand era \u00eenc\u0103 de mic\u0103 introvertit\u0103 \u0219i independent. Rareori a vorbit sau a scris \u00a0despre identitatea ei evreiasc\u0103 \u0219i a ar\u0103tat pu\u021bin interes pentru ea.<\/p>\n

      Ca \u0219i \u00een cazul rela\u021biilor ei familiale, ea nu i-a acordat prea mult\u0103 importan\u021b\u0103 deoarece nu era aleas\u0103 \u0219i, prin urmare, nu exprima valorile cuiva: \u201ese na\u0219te pur \u0219i simplu \u00eentr-o familie. Prin urmare, nu are o semnifica\u021bie real\u0103.\u2019[12] A sim\u021bi m\u00e2ndria (sau ru\u0219ine) \u00een familia sau originea etnic\u0103 a cuiva a fost pentru Rand ira\u021bional \u0219i un fel de \u201erasism\u201d. Are sens doar s\u0103 te sim\u021bi m\u00e2ndru de propriile realiz\u0103ri \u0219i orice altceva este \u201eo c\u0103utare a celor nec\u00e2\u0219tiga\u021bi.\u201d[13] (Poate c\u0103 Rand prive\u0219te acest lucru \u00eentr-un mod gre\u0219it.<\/p>\n

      Exist\u0103, totu\u0219i, unele dovezi c\u0103 mai t\u00e2rziu \u00een via\u021b\u0103 Rand a dezvoltat mai multe un ata\u0219ament fa\u021b\u0103 de rudele ei, deoarece a donat Israelului (primul ei act de a d\u0103rui unei cauze) \u0219i \u0219i-a ap\u0103rat vehement dreptul de a aduce civiliza\u021bia \u00eentr-o regiune \u201eprimitiv\u0103\u201d. Cu toate acestea, ea a ap\u0103rat \u00een mod similar colonialismul european,[14] a\u0219a c\u0103 acest lucru ar fi putut proveni par\u021bial dintr-un principiu universal la fel de mult ca \u0219i din loialitatea etnic\u0103.<\/p>\n

      Rand nu era foarte interesat\u0103 s\u0103 conduc\u0103 o mi\u0219care \u0219i a v\u0103zut obiectivismul ei ca pe o filozofie care trebuie preluat\u0103 de indivizi. Institutul asociat cu The Collective a fost format de discipolul ei principal \u0219i a fost numit Institutul Nathaniel Branden \u0219i s-a \u00eencheiat dup\u0103 desp\u0103r\u021birea acrimonioas\u0103 a lui Branden de Rand.<\/p>\n

      Abia \u00een 1985, la trei ani de la moartea lui Rand, a fost f\u0103cut\u0103 o alt\u0103 \u00eencercare semnificativ\u0103 de a porni o mi\u0219care, c\u00e2nd membrul Colectivului Leonard Peikoff, pe care Rand l-a f\u0103cut mo\u0219tenitor al averii ei, a \u00eenfiin\u021bat Institutul Ayn Rand (ARI). Peikoff s-a preocupat mai mult de evreii obi\u0219nui\u021bi \u0219i a scris o carte numit\u0103 The Ominous Parallels, care a \u00eencercat s\u0103 explice ascensiunea nazismului \u00een Germania cu un trop familiar \u201eIt-could-happen- here\u201d.<\/p>\n

      Urm\u0103torul \u00een linie de succesiune a fost Yaron Brook, care a fost numit de Peikoff ca director executiv \u00een 2000 \u0219i care a condus institutul de atunci. Brook este dublu cet\u0103\u021bean american-israelian \u0219i a servit \u00een serviciile de informa\u021bii militare israeliene \u00eenainte de a emigra \u00een SUA la v\u00e2rsta de 26 de ani, unde a ob\u021binut un MBA \u0219i un doctorat \u00een finan\u021be.<\/p>\n

      Brook a intrat \u00een ideile lui Rand \u00een anii adolescen\u021bei, dar \u00eenainte de a se al\u0103tura ARI, el nu era foarte cunoscut \u00een cercurile obiectiviste. Brook a spus c\u0103 a p\u0103r\u0103sit Israelul din cauza \u201epoliticii socialiste, a sistemului politic ridicol, a amenin\u021b\u0103rilor externe constante.\u201d[15] Cu toate acestea, Israelul a r\u0103mas aproape de inima lui \u0219i, sub conducerea sa la ARI, sus\u021binerea Israelului a fost intensificat\u0103.<\/p>\n

      Standardul de aur pentru a stabili dac\u0103 activi\u0219tii evrei sunt sinceri \u00een principiile lor sau doar le folosesc ca un gambit pentru a promova interesele evreie\u0219ti este poate g\u0103sirea dovezilor unui standard dublu, \u00een care acele principii sunt \u00eempinse asupra neevreilor, dar nu asupra evreilor. Acum, obiectivi\u0219tii sunt, \u00een general, \u00een favoarea grani\u021belor deschise, iar Brook \u0219i colegii s\u0103i spun c\u0103 aceast\u0103 politic\u0103 este implicat\u0103 de principii obiectiviste. Dar ce spun ei despre grani\u021bele statului evreu?<\/p>\n

      \u00cen emisiunea sa obi\u0219nuit\u0103 de podcast, dup\u0103 ce \u0219i-a exprimat \u00eengrijorarea cu privire la cre\u0219terea na\u021bionalismului \u00een Europa dup\u0103 referendumul Brexit, Brook a spus urm\u0103toarele:<\/p>\n

      Acum uite\u2026 de fiecare dat\u0103 c\u00e2nd men\u021bionez imigra\u021bie, oric\u00e2nd men\u021bionez na\u021bionalism, oamenii aduc \u00een discu\u021bie Israelul. \u2026 Nu am timp s\u0103 acop\u0103r exemplul Israelului. Dar Israelul este o excep\u021bie. Ai auzit-o aici. Israelul este o excep\u021bie. Nu este o excep\u021bie bun\u0103. Nu este o excep\u021bie ideal\u0103. Dar este o excep\u021bie. \u0218i, uh, de ce este Israelul o excep\u021bie? \u2026 [acesta este ceva] la care vom ajunge \u00eentr-un spectacol viitor, dar nu acum.\u201d[16]\n<\/p>\n

      Obiectivi\u0219tii pledeaz\u0103 nu numai pentru libera circula\u021bie a oamenilor, ci \u0219i a m\u0103rfurilor \u0219i a banilor. Remarcile lui Brook de mai sus ne-ar putea face acum s\u0103 ne \u00eentreb\u0103m dac\u0103 aceste alte convingeri ar r\u0103m\u00e2ne ferme \u00een leg\u0103tur\u0103 cu cazul Israelului. Brook denun\u021b\u0103 tarifele agricole ale UE, dar ar denun\u021ba \u0219i tarifele agricole israeliene, care protejeaz\u0103 fermierii israelieni care se lupt\u0103, care lucreaz\u0103 terenuri dificile \u0219i pr\u0103fuite, de concuren\u021ba global\u0103?[17]\n<\/p>\n

      Ar accepta el ca Israelul s\u0103 fie dependent pentru aprovizionarea cu alimente de neevrei, adic\u0103 , poten\u021biali antisemi\u021bi? \u0218i ar face el o excep\u021bie pentru shekel c\u00e2nd vine vorba de controlul valutar, care l-ar putea proteja de manipul\u0103rile speculatorilor str\u0103ini \u00een anumite circumstan\u021be?<\/p>\n

      Brook revine \u00een cele din urm\u0103 la acela\u0219i subiect \u00eentr-o alt\u0103 emisiune, dar numai atunci c\u00e2nd problema este ridicat\u0103 din nou de un apelant.<\/p>\n

      Exist\u0103 o gr\u0103mad\u0103 de oameni acolo care m\u0103 numesc ipocrit\u2026 pentru c\u0103 Israelul nu permite imigra\u021bia deschis\u0103. \u2026 S-a construit un zid, iar mexicanii invadeaz\u0103 America, a\u0219a c\u0103 \u2013 adic\u0103, este ridicol. E ridicol. Israelul se ap\u0103r\u0103 de o amenin\u021bare militar\u0103 constant\u0103 din partea oamenilor care doresc s\u0103 il elimine. Ei vor s\u0103 foloseasc\u0103 arme pentru a ucide fiecare evreu din Israel. Ei spun asta; o anun\u021b\u0103 public; o fac ori de c\u00e2te ori au ocazia. A purtat mai multe r\u0103zboaie \u00eempotriva armatelor care l-au invadat de la aceste grani\u021be, \u00eempotriva a cel pu\u021bin \u0219ase \u021b\u0103ri arabo-musulmane diferite. \u2026<\/p>\n

      [Dar] mexicanii vin peste grani\u021b\u0103 pentru a-\u0219i g\u0103si un loc de munc\u0103\u2026 pentru a \u00eencerca s\u0103-\u0219i fac\u0103 via\u021ba mai bun\u0103\u2026 cum putem fi \u00eempotriva laasta? M\u0103 \u00eennebune\u0219te.[18]<\/p>\n

      Dup\u0103 cum sunt sigur c\u0103 Brook \u0219tie, \u00een zilele noastre exist\u0103 lucruri precum avioanele care pot transporta oameni \u00een Israel din \u021b\u0103ri care nu sunt ostile acestuia, oameni care ar putea dori doar s\u0103-\u0219i \u00eembun\u0103t\u0103\u021beasc\u0103 via\u021ba stabilindu-se \u00een Israel \u0219i contribuind la economia acestuia. (Astfel de oameni ar putea include, de exemplu, recenti migran\u021bi africani non-evrei \u00een Israel, care au fost expulza\u021bi \u0219i reinstala\u021bi \u00een Canada.)<\/p>\n

      Cum poate fi el \u00eempotriva acestui lucru? Observa\u021bi, de asemenea, cum Brook ridic\u0103 o considera\u021bie altruist\u0103 \u00een ap\u0103rarea imigra\u021biei mexicane, care nu ar trebui s\u0103 aib\u0103 nicio greutate fa\u021b\u0103 de un obiectivist, deoarece ace\u0219tia subscriu la o etic\u0103 a egoismului. De ce ar trebui unui obiectivist american s\u0103-i pese de calitatea vie\u021bii unui mexican?<\/p>\n

      Interesant este c\u0103 ARI are o filial\u0103 \u00een Israel. De\u0219i problema imigra\u021biei figureaz\u0103 ca un subiect major pe site-ul web ARI al SUA, acest scriitor, \u00eenarmat cu un program de traduc\u0103tor pentru traducerea ebraic\u0103, nu a g\u0103sit nicio men\u021biune despre ea pe site-ul israelian, care se concentreaz\u0103 pe subiecte economice mai anodine despre capitalism versus statism.<\/p>\n

      Sus\u021binerea Israelului a Institutului Ayn Rand dep\u0103\u0219e\u0219te cu mult problema imigra\u021biei. Sub conducerea lui Brook \u0219i Peikoff, ARI a avansat o agend\u0103 care abia se distinge de cea a neoconservatorismului. A ap\u0103rat R\u0103zboiul \u00eempotriva terorii, torturii \u0219i dreptul Israelului de a \u201eexista\u201d (adic\u0103 de a se extinde) \u0219i a cerut ac\u021biuni militare americane \u00eempotriva Iranului.<\/p>\n

      (De fapt, Brook a criticat neoconservatorismul, dar principala lui pl\u00e2ngere este c\u0103 este prea bl\u00e2nd: afirma\u021bia lui este c\u0103 SUA ar trebui s\u0103 renun\u021be la chestiile altruiste de construire a na\u021biunii \u0219i de promovare a democra\u021biei \u0219i s\u0103-\u0219i urm\u0103reasc\u0103 f\u0103r\u0103 scuze \u201einteresul propriu\u201d \u0219i s\u0103 distrug\u0103 \u201e amenin\u021b\u0103ri la adresa Americii.\u201d[19])<\/p>\n

      Aceast\u0103 agend\u0103 \u0219i ipocrizia implicit\u0103 \u00een ea provenind de la obiectivi\u0219ti, au fost documentate meticulos de site-ul web ARI Watch. Agende similare pot fi g\u0103site \u0219i \u00een alte institu\u021bii obiectiviste, cum ar fi The Atlas Society \u0219i The Objective Standard, care au fost fondate de persoane asociate sau expulzate din ARI.<\/p>\n

      Prin urmare, obiectivismul este condus de evrei cu un puternic sim\u021b al identit\u0103\u021bii \u0219i misiunii evreie\u0219ti. Prin urmare, putem concluziona cu o oarecare \u00eencredere c\u0103 mi\u0219carea obiectivist\u0103 este o mi\u0219care intelectual\u0103 evreiasc\u0103 la MacDonald, de\u0219i s-ar putea s\u0103 nu fi \u00eenceput ca una.<\/p>\n

      Pentru Brook \u0219i colegii s\u0103i, obiectivismul este pentru tine, dar nu pentru mine. Principiile individualismului, libert\u0103\u021bii \u0219i egoismului sunt aplicate selectiv pentru a fi \u00een acord cu interesele evreie\u0219ti. C\u00e2nd se ia \u00een considerare Israelul, dintr-o dat\u0103 cadrul evaluativ de referin\u021b\u0103 se schimb\u0103: Israelul ar putea \u00eenc\u0103lca principiile libertariene \u0219i obiectiviste prin faptul c\u0103 este etatist, socialist, colectivist, av\u00e2nd conscrip\u021bie, ini\u021biind agresiune \u0219i a\u0219a mai departe, dar trebuie ap\u0103rat pentru c\u0103 este \u00eenc\u0103 mult mai bun dec\u00e2t ceea ce \u201es\u0103lbaticii\u201d arabi (cum i-a numit c\u00e2ndva Rand[20]) au creat acolo.<\/p>\n

      Nu \u0219tiu nicio dovad\u0103 c\u0103 Brook \u00eenc\u0103 lucreaz\u0103 pentru serviciile de informa\u021bii israeliene \u00eentr-o anumit\u0103 calitate, dar este interesant c\u0103 comportamentul s\u0103u este \u00een \u00eentregime \u00een concordan\u021b\u0103 cu aceast\u0103 ipotez\u0103.<\/p>\n

        \n
      1. \u0218uvi\u021ba Mises-Rothbard<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        \u00cen continuare, s\u0103 lu\u0103m \u00een considerare partea mult mai popular\u0103 a libertarianismului Mises-Rothbard. Murray Rothbard, studentul \u0219i adeptul lui Mises, este foarte respectat \u00een mi\u0219carea libertarian\u0103, iar Walter Block a spus c\u0103 este cel mai apropiat lucru pe care l-a\u021bi putea g\u0103si de o figur\u0103 guru \u00een libertarism \u00een afar\u0103 de Ayn Rand.[21]\n<\/p>\n

        Cu toate acestea, personajele ambelor erau opuse \u00een multe privin\u021be. Spre deosebire de Rand austera, intensa, autoritara \u0219i trufa\u0219a, Rothbard era, dup\u0103 toate punctele de vedere, amabil, gregar, plin de umor \u0219i cu picioarele pe p\u0103m\u00e2nt. Din punct de vedere ideologic, el s-a diferen\u021biat \u0219i de Rand prin sus\u021binerea versiunii anarho-capitaliste mai radicale a libertarianismului, care nu vede deloc nevoie de guvernare, \u00een contrast cu obiectivismul care sus\u021bine o teorie minimalist\u0103 a statului.<\/p>\n

        Rothbard s-a r\u0103zvr\u0103tit \u00eempotriva mediului evreiesc comunist cu care a crescut la New York. Dar a p\u0103strat el un sentiment puternic de identitate evreiasc\u0103 sau animozitate fa\u021b\u0103 de cultura neevreie? \u00cen sprijinul acestui fapt, Pert sus\u021bine c\u0103 Rothbard \u0219i Mises au fost ostili fa\u021b\u0103 de cre\u0219tinism.[22] Cu toate acestea, atitudinea lui Mises fa\u021b\u0103 de cre\u0219tinism s-a \u00eenmuiat odat\u0103 cu v\u00e2rsta[23], iar afirma\u021bia lui Pert nu este deloc adev\u0103rat\u0103 pentru Rothbard.<\/p>\n

        Mul\u021bi dintre cei care l-au cunoscut personal au spus c\u0103, de\u0219i era agnostic, admira foarte mult Biserica Catolic\u0103.[24] Avea experien\u021b\u0103 \u00een istoria \u0219i teologia Bisericii, iubea arhitectura bisericeasc\u0103 baroc\u0103 \u0219i credea c\u0103 liberalismul s-a dezvoltat din ideile cre\u0219tine.[25] Rothbard a fost, de asemenea, afiliat la Vechea Dreapt\u0103 condus\u0103 de senatorul Robert Taft \u00een opozi\u021bie cu \u201estatul de r\u0103zboi al bun\u0103st\u0103rii\u201d.[26] El a criticat piloni ai puterii evreie\u0219ti precum Rezerva Federal\u0103 \u0219i rezervele bancare frac\u021bionale \u0219i a avut probleme la ob\u021binerea doctoratului din cauza asta.<\/p>\n

        Mai t\u00e2rziu \u00een cariera sa a \u00eencercat s\u0103 formeze o alian\u021b\u0103 cu paleoconservatorii. El a \u00eenceput chiar s\u0103 simpatizeze cu preocup\u0103rile etno-na\u021bionaliste \u0219i a luat \u00een serios romanul anti-imigra\u021bie al lui Jean Raspail, Lag\u0103rul sfin\u021bilor, de\u0219i el credea c\u0103 anarho-libertarianismul ar putea adapta aceste preocup\u0103ri.[27]\n<\/p>\n

        Acest lucru duce la problema imigra\u021biei: care a fost pozi\u021bia lui Rothbard cu privire la aceasta?<\/p>\n

        Ini\u021bial, Rothbard a de\u021binut pozi\u021bia libertarian\u0103 standard. Dup\u0103 cum o exprim\u0103 unul dintre adep\u021bii s\u0103i, \u201eLibertarienii, \u00een cea mai mare parte, vor sprijini imigra\u021bia. Nu exist\u0103 nimic special \u00een ceea ce prive\u0219te teritoriul unui anumit stat. Dac\u0103 cineva este dispus s\u0103 angajeze sau s\u0103 sponsorizeze un imigrant, acesta ar trebui s\u0103 fie cap\u0103tul problemei.\u201d[28]\n<\/p>\n

        \u00cen special, resping\u00e2nd conceptul de proprietate public\u0103 ca fiind o absurditate, libertarienii consider\u0103 adesea c\u0103 proprietatea public\u0103 este pus\u0103 \u00een joc (de\u0219i exist\u0103 sunt excep\u021bii aici: Hans-Hermann Hoppe o consider\u0103 proprietatea contribuabililor).<\/p>\n

        Cu toate acestea, Rothbard a ajuns s\u0103-\u0219i schimbe atitudinea fa\u021b\u0103 de imigra\u021bie de la reflectarea asupra statului ideal anarho-capitalist.[29]\n<\/p>\n

        \u00centr-o astfel de societate, toate terenurile ar fi proprietate privat\u0103 \u0219i, prin urmare, nu ar exista dreptul automat de a intra pe acel teritoriu. Cineva care dore\u0219te s\u0103 angajeze un imigrant ar trebui s\u0103 ob\u021bin\u0103 acordul celor al c\u0103ror teren ar trebui s\u0103 \u00eel traverseze imigrantul pentru a ajunge la afacerea sa \u0219i a le folosi ulterior.<\/p>\n

        P\u0103rerile anti-imigra\u021bie vor c\u00e2\u0219tiga probabil mai mult\u0103 ac\u021biune \u00een cercurile libertare; de\u0219i se spune adesea c\u0103 cei mai mul\u021bi libertari sunt pentru grani\u021bele deschise, trei dintre cei mai respecta\u021bi libertari, Rothbard, Rockwell \u0219i Hoppe, s-au declarat \u00eempotriva ideii.<\/p>\n

        Aceast\u0103 solu\u021bie libertarian\u0103 la problema imigra\u021biei ar fi cu greu atr\u0103g\u0103toare pentru un etno-na\u021bionalist.<\/p>\n

        Dificultatea este c\u0103 astfel de restric\u021bii s-ar aplica tuturor, nu doar \u201estr\u0103inilor\u201d. F\u0103r\u0103 teren public, nimeni nu ar avea dreptul automat de a hoin\u0103ri. Ar fi un fel de libertate mizerabil care poate fi exercitat\u0103 automat numai pe terenul privat al cuiva. S-ar putea crede c\u0103 proprietarii de p\u0103m\u00e2nt ar putea fi de acord s\u0103 acorde asemenea drepturi \u201ecompatrio\u021bilor\u201d \u0219i nu \u201estr\u0103inilor\u201d, dar tocmai aceast\u0103 distinc\u021bie presupune existen\u021ba unui stat \u0219i a grani\u021belor de stat, pe care anarho-libertarianismul le respinge. (Viziunea lui Rothbard despre societate arat\u0103, de asemenea, o lips\u0103 de apreciere pentru valoarea p\u0103m\u00e2ntului s\u0103lbatic, valoros pentru frumuse\u021bea \u0219i importan\u021ba sa ecologic\u0103.)<\/p>\n

        Ceea ce este Institutul Ayn Rand pentru Rand, Institutul Mises, \u00eenfiin\u021bat de colegul \u0219i prietenul lui Rothbard, Lew Rockwell, este pentru Mises \u0219i Rothbard. Dar nu se g\u0103se\u0219te acolo aplicarea selectiv\u0103 a principiilor libertariene pentru a promova interesele evreie\u0219ti. Israelul nu prime\u0219te favoruri speciale la Institutul Mises[30], nici pe site-ul web al lui Rockwell LewRockwell.com sau la Institutul Ron Paul, similar ideologic. Pozi\u021biile anti-r\u0103zboi \u0219i anti-interven\u021bioniste predomin\u0103 la aceste foruri, \u00een contrast cu ARI.<\/p>\n

        Putem astfel concluziona c\u0103, \u00een timp ce componenta libertarismului Ayn Rand este o mi\u0219care intelectual\u0103 evreiasc\u0103 \u00een sensul lui MacDonald, componenta Mises-Rothbard nu este. Cu toate acestea, exist\u0103 \u0219i alte componente pe care le-ar putea lua \u00een considerare \u0219i acest articol nu pretinde complet. Milton Friedman \u0219i \u0219coala din Chicago nu au fost discutate.<\/p>\n

        Aceast\u0103 \u0219coal\u0103 a crescut pentru a deveni parte a Establishmentului, iar Marco de Wit a sus\u021binut deja \u00een mod conving\u0103tor c\u0103 este o mi\u0219care intelectual\u0103 evreiasc\u0103 MacDonaldian.[31] Alte aspecte pe care le-ar putea investiga includ Institutul Cato din Washington \u0219i Partidul Libertarian, de\u0219i voi l\u0103sa asta pe seama altor anchetatori.<\/p>\n

        De\u0219i mul\u021bi libertari din neamul Mises-Rothbard sunt oameni sinceri \u0219i cu principii, \u00een restul acestui articol voi argumenta c\u0103, \u00een ciuda contribu\u021biilor lor valoroase la g\u00e2ndirea economic\u0103 \u0219i la ap\u0103rarea p\u0103cii \u0219i libert\u0103\u021bii, doctrina lor devine \u00eentristat\u0103 prin incapacitatea ei de a judeca chestiunea evreiasc\u0103.<\/p>\n

          \n
        1. Libertarianism \u0219i tribalism<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Implicarea crescut\u0103 a evreilor \u00een dezvoltarea liberalismului a coincis cu o radicalizare a acestei tradi\u021bii, deoarece libertarianismul este, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103, mai extrem \u0219i individualist dec\u00e2t liberalismul clasic. Acest lucru se datoreaz\u0103 par\u021bial pentru c\u0103, \u00een timp ce liberalismul clasic este asociat cu Principiul R\u0103ului (HP) \u2013 aproximativ, acea for\u021b\u0103 poate fi folosit\u0103 \u00een mod legitim \u00eempotriva unei persoane doar pentru a o \u00eempiedica s\u0103 fac\u0103 r\u0103u altora, libertarianismul este asociat cu Principiul Non-Agresiunii (NAP): c\u0103 for\u021ba poate fi folosit\u0103 \u00een mod legitim \u00eempotriva unei persoane numai pentru a o \u00eempiedica s\u0103 foloseasc\u0103 for\u021ba sau s\u0103 amenin\u021be c\u0103 va folosi for\u021ba \u00eempotriva altora sau a propriet\u0103\u021bii acestora.[32]\n<\/p>\n

          Iar acesta din urm\u0103 pare mai licen\u021bios dec\u00e2t primul. De exemplu, legile \u00eempotriva \u0219antajului ar putea fi justificate \u00een mod plauzibil de HP, dar nu de PNA.[33] (Totu\u0219i, lucrurile sunt complicate aici de faptul c\u0103 libertarienii \u00eentind \u00een mod obi\u0219nuit sensul de \u201eagresiune\u201d, pentru a include lucruri precum frauda sau trecerea prin proprietatea altcuiva.)<\/p>\n

          Natura mai moderat\u0103 a liberalismului clasic poate fi v\u0103zut\u0103 \u0219i \u00een dorin\u021ba clasicului. liberalii s\u0103 fac\u0103 excep\u021bii de la principiile lor. J. S. Mill, de exemplu, a spus c\u0103 un individ poate fi obligat de c\u0103tre guvern s\u0103 fac\u0103 anumite acte pozitive pentru a sprijini comunitatea, cum ar fi \u201es\u0103 depun\u0103 m\u0103rturie la o curte de justi\u021bie; s\u0103-\u0219i poarte partea echitabil\u0103 \u00een ap\u0103rarea comun\u0103 sau \u00een orice alt\u0103 lucrare comun\u0103 necesar\u0103 interesului societ\u0103\u021bii de care se bucur\u0103 de protec\u021bie; \u0219i s\u0103 \u00eenf\u0103ptuiasc\u0103 anumite acte de binefacere individual\u0103, cum ar fi salvarea vie\u021bii unui semeni sau interven\u021bia pentru a-i proteja pe cei f\u0103r\u0103 ap\u0103rare \u00eempotriva folosirii rele.\u2019[34]\n<\/p>\n

          Aceste politici nu pot fi derivate din Principiul lui Harm. Libertarienii, pe de alt\u0103 parte, se m\u00e2ndresc cu \u201ecoeren\u021ba lor logic\u0103\u201d: accept\u0103 neclintit implica\u021biile num\u0103rului lor limitat de principii, oric\u00e2t de \u201econtraintuitive\u201d ar p\u0103rea. Dar ceea ce ei aplaud\u0103 ca consisten\u021b\u0103 logic\u0103, al\u021bii v\u0103d ca dogmatism.[35] Retorica libertarian\u0103 are uneori \u0219i o arom\u0103 revolu\u021bionar\u0103, sus\u021bin\u00e2nd tranzac\u021biile pe pia\u021ba neagr\u0103 \u0219i evaziunea fiscal\u0103 \u0219i luarea sau ocuparea propriet\u0103\u021bii publice, de\u0219i respinge de obicei folosirea for\u021bei.<\/p>\n

          Nu este surprinz\u0103tor c\u0103 membrii unei minorit\u0103\u021bi etnice precum evreii ar fi atra\u0219i de libertarism, deoarece filosofia sa radical individualist\u0103 submineaz\u0103 etnocentrismul majorit\u0103\u021bii etnice \u0219i astfel coboar\u0103, ca s\u0103 spunem a\u0219a, podul mobil \u00een acea societate pentru str\u0103ini. Dar nu este aceasta o sabie cu dou\u0103 t\u0103i\u0219uri? Un ordin individualist libertarian nu ar interzice sau cel pu\u021bin nu ar submina etnocentrismul evreiesc la fel de mult ca etnocentrismul gneevreu?<\/p>\n

          Aceast\u0103 \u00eentrebare a fost abordat\u0103, cel pu\u021bin oblic, \u00eentr-o carte recent\u0103 a lui Alan Krinsky[36] care pledeaz\u0103 pentru compatibilitatea iudaismului tradi\u021bional \u0219i libertarianismul. Iudaismul este opusul polar al unui sistem de g\u00e2ndire precum libertarianismul \u00een multe privin\u021be, de exemplu, este extrem de non-individualist sau \u201ecolectivist\u201d. Este dificil s\u0103 ne g\u00e2ndim la o declara\u021bie mai \u00een contradic\u021bie cu spiritul libertar dec\u00e2t la una a unui rabin de frunte citat de Krinsky, care afirm\u0103 c\u0103 comunitatea evreiasc\u0103 nu este \u201edoar o adunare de oameni care lucreaz\u0103 \u00eempreun\u0103 pentru beneficiul lor reciproc, ci un om metafizic, o entitate, o individualitate; A\u0219 putea spune, un \u00eentreg viu\u201d sau o \u201epersoan\u0103 metafizic\u0103 juridic\u0103\u201d.[37]\n<\/p>\n

          Cu toate acestea, Krinsky sus\u021bine c\u0103 acest tip ciudat de entitate ar fi acceptat \u00eentr-o societate libertarian\u0103, deoarece este, \u00een cele din urm\u0103, o \u201easociere voluntar\u0103\u201d \u0219i \u00een libertarism. fiecare are dreptul s\u0103 formeze asocia\u021bii dup\u0103 cum consider\u0103 de cuviin\u021b\u0103. Libertarianismul nu are nimic \u00eempotriva comunit\u0103\u021bii, spune el, at\u00e2ta timp c\u00e2t nu este \u021binut \u00eempreun\u0103 cu for\u021ba.[38]\n<\/p>\n

          Exist\u0103 totu\u0219i o naivitate \u00een a conceptualiza iudaismul, sau comunitatea evreiasc\u0103 \u00een general, ca o simpl\u0103 asocia\u021bie voluntar\u0103, ca \u0219i cum ar fi s\u0103 o pun\u0103 la nivelul unui joc de mas\u0103 local sau al unui club de mancatori de seminte.<\/p>\n

          Societatea nu este doar un loc de interac\u021biuni reciproc avantajoase, ci este \u0219i o aren\u0103 de competi\u021bie pentru putere \u0219i resurse, iar evreii concureaz\u0103 \u00een aceast\u0103 arena ca grup (existen\u021ba unei re\u021bele vaste, integrate \u0219i interna\u021bionale de grupuri de advocacy \u0219i campanii evreie\u0219ti pune acest lucru f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103.) Angajamentul lor de a \u201elucra \u00eempreun\u0103 \u00een beneficiul lor reciproc\u201d se manifest\u0103, de exemplu, \u00een nepotismul etnic practicat pe ascuns \u0219i \u00een tactici de coluziune \u0219i excludere folosite \u00een sferele afacerilor, politicii \u0219i culturii, pe care ne-evreii. privi\u021bi drept discriminare \u0219i concuren\u021b\u0103 neloial\u0103, la fel cum coluziunea \u00eentre juc\u0103torii \u00eentr-un joc de poker este considerat\u0103 nedreapt\u0103 \u0219i este interzis\u0103.<\/p>\n

          Dar astfel de tactici colectiviste sunt permise \u00eentr-o ordine libertarian\u0103, deoarece nu implic\u0103 folosirea for\u021bei sau amenin\u021barea cu for\u021ba. Ele sunt \u00een concordan\u021b\u0103 cu litera, de\u0219i nu cu spiritul individualist, a libertarismului. Acest lucru poate duce apoi la o \u201ecurs\u0103 \u00eenarm\u0103rilor\u201d colectivist\u0103, \u00een care ne-evreii se unesc ca r\u0103spuns de auto-ap\u0103rare[39], care ar destabiliza \u00een cele din urm\u0103 un sistem libertar.<\/p>\n

          Interesant este c\u0103 Krinsky \u00ee\u0219i exprim\u0103 c\u00e2teva \u00eendoieli cu privire la atitudinea optimist\u0103 a libertarismului fa\u021b\u0103 de asocia\u021biile voluntare, deoarece acestea ar putea include \u201easocia\u021bii discriminatorii\u201d precum \u201egrupuri sexiste \u0219i rasiste\u201d.[40] Dar pare s\u0103 nu aib\u0103 puterile introspective necesare pentru a realiza c\u0103 propriul s\u0103u iudaism ar putea, de asemenea, fie o asocia\u021bie at\u00e2t de discriminatorie.<\/p>\n

          Atitudinea optimist\u0103 a libertarilor fa\u021b\u0103 de \u201eentit\u0103\u021bile metafizice\u201d precum comunitatea evreiasc\u0103 indic\u0103 o sl\u0103biciune fatal\u0103 a doctrinei lor. Ideologiile politice gre\u0219ite ajung, de obicei, s\u0103 se izbeasc\u0103 de st\u00e2nca naturii umane, iar libertarianismul nu este diferit de marxism \u00een aceast\u0103 privin\u021b\u0103. Dar \u00een timp ce marxismul a ignorat natura noastr\u0103 \u201eegoist\u0103\u201d, tendin\u021ba noastr\u0103 de a fi motiva\u021bi \u00een primul r\u00e2nd de profitul personal, libertarianismul ignor\u0103 natura noastr\u0103 \u201etribal\u0103\u201d, tendin\u021ba noastr\u0103 de a ne identifica \u0219i de a ne consim\u021bi \u00een grupuri.<\/p>\n

          Tribalismul vine \u00een contradic\u021bie cu individualismul care este o parte cheie a libertarianismului, iar un exces al acestuia ar destabiliza o societate libertarian\u0103. Libertarienii vor recunoa\u0219te, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103, existen\u021ba tribalismului, dar atunci de ce sunt at\u00e2t de ne\u00eengrijora\u021bi de el?<\/p>\n

          Unul dintre motive este c\u0103 ei par s\u0103 trateze tribalismul nu ca pe o tr\u0103s\u0103tur\u0103 profund\u0103 a naturii umane, ci ca mai degrab\u0103 ca supersti\u021bie: o tendin\u021b\u0103 arhaic\u0103, ira\u021bional\u0103 din care omul va cre\u0219te \u00een societatea civilizat\u0103. Ne r\u0103m\u00e2ne s\u0103 deducem acest lucru, \u00een orice caz, din atitudinea lor non\u0219al\u0103 fa\u021b\u0103 de imigrarea triburilor foarte iliberale \u00een \u021b\u0103rile liberale, care tr\u0103deaz\u0103 o \u00eencredere naiv\u0103 c\u0103 vor renun\u021ba la vechile lor moduri de g\u00e2ndire \u0219i vor deveni buni individuali\u0219ti liberali \u00een scurt timp. Ideea este totu\u0219i \u00eendoielnic\u0103, deoarece pare s\u0103 nu existe o rela\u021bie invers\u0103 \u00eentre inteligen\u021b\u0103\/educa\u021bie \u0219i tribalism.<\/p>\n

          Evreii \u0219i nord-estul asiatic, de exemplu, sunt cunoscu\u021bi pentru IQ-ul lor ridicat \u0219i etnocentrismul ridicat.<\/p>\n

          Exist\u0103, de asemenea, o tendin\u021b\u0103 rousseauian\u0103 puternic\u0103 \u00een libertarism, care ar putea explica atitudinea sa fa\u021b\u0103 de tribalism. Jean-Jacques Rousseau credea c\u0103 oamenii sunt buni \u00een mod natural \u0219i tr\u0103iau mul\u021bumi\u021bi p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd societatea i-a corupt.<\/p>\n

          Via\u021ba \u00een starea naturii, \u0219i-a imaginat Rousseau, nu era solitar\u0103, ur\u00e2t\u0103, brutal\u0103 \u0219i scurt\u0103 a\u0219a cum credea Thomas Hobbes. A fost si o vreme pentru solitar, da, dar a fost \u0219i o stare de independen\u021b\u0103 mul\u021bumit\u0103 care tr\u0103ia din generozitatea naturii, comparabil\u0103 probabil cu modul \u00een care tr\u0103iesc urangutanii, maimu\u021bele semi-solitare. Libertarienii, \u00een special anarho-libertarienii, au \u0219i no\u021biuni romantice despre starea naturii, imagin\u00e2ndu-o ca fiind caracterizat de interac\u021biuni armonioase.[41]\n<\/p>\n

          Omul a devenit apoi corupt, nu at\u00e2t de societate pe c\u00e2t credea Rousseau, ci de guvern. \u00centr-adev\u0103r, exist\u0103 presiuni intelectuale asupra celor care cred c\u0103 guvernul este r\u0103d\u0103cina oric\u0103rui r\u0103u pentru a avea o viziune trandafirie asupra st\u0103rii naturii, deoarece presupusele orori ale st\u0103rii naturii au fost principala justificare pentru guvernare \u00een mare parte din Filosofia politic\u0103 occidental\u0103.<\/p>\n

          Prin urmare, tribalismul ar putea fi v\u0103zut de libertari ca parte a acestei corup\u021bii, ceva artificial care este st\u00e2rnit \u0219i \u00eent\u0103rit de stat pentru a-\u0219i promova propria agend\u0103, \u0219i nu ca ceva nativ pentru om atunci c\u00e2nd este l\u0103sat \u00een pace.<\/p>\n

          \u00cen viziunea rousseauian\u0103 \u0219i libertarian\u0103 este implicit\u0103 ideea c\u0103 socialitatea \u0219i, prin urmare, tribalismul nu este natural sau instinctiv pentru om. B\u0103rba\u021bii au tr\u0103it \u00een mod natural vie\u021bi solitare, apoi au decis \u0219i au f\u0103cut un calcul ra\u021bional (\u00eentr-adev\u0103r, un calcul gre\u0219it \u00een viziunea lui Rousseau) s\u0103 tr\u0103iasc\u0103 \u00eempreun\u0103 sub un lider \u0219i \u00eentr-o ierarhie. Astfel, socialitatea omului este derivat\u0103 mai degrab\u0103 din ra\u021biune dec\u00e2t din instinct.<\/p>\n

          O reflec\u021bie serioas\u0103 asupra naturii umane va duce, totu\u0219i, la concluzia c\u0103 socialitatea \u0219i tribalismul sunt instinctuale \u0219i ineradicabile. Tribalismul se poate baza par\u021bial pe calculul ra\u021bional conform c\u0103ruia este mai bine s\u0103 te unesti cu ceilal\u021bi pentru a supravie\u021bui \u0219i a concura, dar este, de asemenea, \u00eent\u0103rit pozitiv de sentimente elementare precum dragostea \u0219i afec\u021biunea, m\u00e2ndria, ata\u0219amentul fa\u021b\u0103 de cei la fel, dorin\u021ba de recunoa\u0219tere, aprobare \u0219i conexiune, precum \u0219i \u00eent\u0103rit negativ de sentimente de singur\u0103tate \u0219i nesiguran\u021b\u0103.<\/p>\n

          Mai mult, pentru cei mai mul\u021bi oameni, a tr\u0103i pentru propria lor pl\u0103cere privat\u0103 ca un egoist randian, oric\u00e2t de eroic, nu este suficient pentru a da sens vie\u021bii lor. Majoritatea oamenilor trebuie s\u0103 se identifice cu ceva mai mare dec\u00e2t ei \u00een\u0219i\u0219i, iar individualistul libertarian este \u00een pericol s\u0103 devin\u0103 un libertin superficial. Exist\u0103 pu\u021bine motive s\u0103 credem c\u0103 oamenii au avut vreodat\u0103 un mod de via\u021b\u0103 solitar pe care au luat o decizie ra\u021bional\u0103 de a p\u0103r\u0103si.<\/p>\n

          Dac\u0103 am evoluat din maimu\u021be, a\u0219a cum spun evolu\u021bioni\u0219tii, atunci probabil c\u0103 am evoluat din maimu\u021be sociale, astfel \u00eenc\u00e2t omul a tr\u0103it \u00eentotdeauna \u00een grupuri sociale \u0219i ierarhice \u0219i are o natur\u0103 orientat\u0103 c\u0103tre acel mod de existen\u021b\u0103. La urma urmei, cimpanzeul este ruda noastr\u0103 cea mai apropiat\u0103, nu urangutanul.<\/p>\n

          Libertarianismul condamn\u0103 etnocentrismul \u0219i \u00eei minimizeaz\u0103 importan\u021ba \u00een via\u021ba social\u0103, dar etnocentrismul este ca armele: poate ar fi bine s\u0103 tr\u0103ie\u0219ti \u00eentr-o lume f\u0103r\u0103 el, dar at\u00e2ta timp c\u00e2t un grup refuz\u0103 s\u0103 renun\u021be la el, ar fi o prostie ca al\u021bii s\u0103 fac\u0103 asta. Individualistul libertarian este cel care, renun\u021b\u00e2nd la tribalism, s-a ab\u0103tut, a\u0219a cum ar putea spune Fredrick Nietzsche, \u201ecel mai periculos de la instinctele [lui].\u201d[42]\n<\/p>\n

          _________________________________________<\/p>\n

          1] Lote, S. 2011. Libertarianism: Ideals and reality. The Occidental Quarterly 11(1), pp. 45-50. Pert, T. 2011. Austro-libertarianism, Catholicism, and Judaism. The Occidental Quarterly 11(1), pp. 69-86.<\/p>\n

          [2] Horwitz, S. Libertarianismul respinge antisemitismul. Funda\u021bia pentru Educa\u021bie Economic\u0103. https:\/\/fee.org\/articles\/libertarianism-rejects-anti-semitism\/
          \n[3] Block, W. 2017. To\u021bi evreii sunt sociali\u0219ti, progresi\u0219ti, comuni\u0219ti, liberali de st\u00e2nga, sus\u021bin\u0103tori ai lui Bernie \u0219i Hillary, democra\u021bi? Nu! Lewrockwell.com.\u00a0https:\/\/www.lewrockwell.com\/lrc-blog\/jews-socialists-progressives-communists-left-liberals-bernie-hillary-supporters-democrats-no<\/a>
          \n[4] De exemplu, Friedman, M. 1972. Capitalism and the Jews.\u00a0          https:\/\/www.law.uchicago.edu\/recordings\/milton-friedman-capitalism-and-jews<\/a>.<\/p>\n

          Block, W. 2018. Este permis s\u0103 critici evreii? Lewrockwell.com.\u00a0https:\/\/www.lewrockwell.com\/lrc-blog\/permissible-criticize-jews<\/a><\/p>\n

          [5] Lindsay, R. 2015. Evreii au creat libertarianismul.\u00a0https:\/\/beyondhighbrow.com\/2015\/09\/30\/jews-created-libertarianism<\/a>
          \n[6] von Mises, L. 1974[1944]. Guvernul omnipotent: ascensiunea statului total \u0219i r\u0103zboiul total. Fondul Libert\u0103\u0163ii, p. 209.
          \n[7] Cofnas, N. 2018. Iudaismul ca strategie evolutiv\u0103 de grup: O analiz\u0103 critic\u0103 a teoriei lui Kevin MacDonald. Natura uman\u0103, 29, p. 138.
          \n[8] Von Mises, L. 1985. Liberalism in the Classical Tradition. Trans: R. Raico. Funda\u021bia pentru Educa\u021bie Economic\u0103, pp. 105-6.
          \n[9] Barnett, R. 2015. The making of a libertarian, contrarian, non-observant, but self-identified Jew. Publica\u021bii \u0219i alte lucr\u0103ri ale Facult\u0103\u021bii de Drept din Georgetown. 1330.
          \n[10] Rothbard, M. Sociologia cultului Ayn Rand.\u00a0          https:\/\/www.lewrockwell.com\/1970\/01\/murray-n-rothbard\/understanding-ayn-randianism<\/a>
          \n[11] Vezi Ibid. Vezi, de asemenea, Block, W. 2000. Libertarianism vs objectivism: A response to Peter Schwartz. Documente de motiv 26.
          \n[12] Rand citat \u00een Branden, B. 1987. The Passion of Ayn Rand. C\u0103r\u021bi Ancor\u0103, p. 72. Vezi de asemenea p. 6.
          \n[13] Rand, A. \u0219i Branden, N. 1961. Virtutea egoismului. Sigiliu.
          \n[14] Burns, J. 2009. Zei\u021ba pie\u021bei: Ayn Rand \u0219i dreapta american\u0103. Oxford University Press, p. 266.
          \n[15] Arfa, O. 2007. \u2018You don\u2019t fight a tactic\u2019. Jerusalem Post.
          \n[16] The Yaron Brook Show, episodul 62. Brexit: Ce este la orizont?
          \n[17] Vezi Katsman, H. De ce fermierii israelieni se lupt\u0103 \u2013 iar politicile guvernamentale nu ajut\u0103. Centrul Stroum pentru Studii Evreie\u0219ti.\u00a0          https:\/\/jewishstudies.washington.edu\/israel-hebrew\/israeli-agriculture-farming-government-policies-tariffs<\/a>
          \n[18] The Yaron Brook Show, episodul 65. \u00cen direct de la FreedomFest \u00eentreab\u0103-m\u0103 orice.
          \n[19] Vezi Brook, Y. \u0219i Epstein, A. 2007. Politic\u0103 extern\u0103 neoconservatoare: o autopsie. Standardul obiectiv. Diferen\u021ba dintre abordarea lui Brook \u0219i cea neoconservatoare ar putea fi mai mic\u0103 dec\u00e2t sugereaz\u0103 aceasta. Brook fie nu reu\u0219e\u0219te, fie pretinde c\u0103 nu apreciaz\u0103 c\u0103 neoconservatorii sunt strausieni care cred \u00een \u201eminciuna nobil\u0103\u201d. Vorbirile \u00eenalte despre r\u0103sp\u00e2ndirea libert\u0103\u021bii \u0219i a democra\u021biei au fost doar pentru consumul public? Nu ar trebui s\u0103 respingem astfel de posibilit\u0103\u021bi atunci c\u00e2nd avem de-a face cu neoconservatorii.
          \n[20] Vezi videoclipul \u201eAyn Rand despre Israel \u0219i Orientul Mijlociu.\u201d\u00a0          https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=2uHSv1asFvU<\/a>
          \n[21] Libertarianism versus obiectivism, p. 45.
          \n[22] Pert, p. 71.
          \n[23] A se vedea H\u00fclsmann, J.G. Mises: Ultimul cavaler al liberalismului. Institutul Mises, pp. 982-986 & pp. 437-443.
          \n[24] A se vedea Rockwell, L (ed). 1995. Murray N. Rothbard: In Memoriam. Institutul Mises.
          \n[25] Rothbard in Memoriam, p. 80.
          \n[26] Rothbard in Memoriam. p. 65.
          \n[27] Rothbard, M. N. 1994. Nations by consent: Descomposing the nation-state. Journal of Libertarian Studies, 11, pp. 1-10.
          \n[28] Casey, G. 2012. Libertarian Anarchy: Against the State. Continuum. p. 8.
          \n[29] Rothbard. Na\u021biunile prin consim\u021b\u0103m\u00e2nt. pp. 1-10.
          \n[30] Vezi Halbrook, S. P. 1981. The alienation of a homeland: How Palestine become Israel. The Journal of Libertarian Studies, vol. 5, p. 357-374. Rothbard, M. N. 2016[1978]. \u201eMicul\u201d Israel.\u00a0          https:\/\/mises.org\/library\/never-dull-moment\/html\/c\/467<\/a>\u00a0.
          \n[31] Marco de Wit. 2021. Libertarianismul lui Milton Friedman a c\u0103utat s\u0103 promoveze interesele evreie\u0219ti? Observatorul Occidental.
          \n[32] Unii libertari sus\u021bin c\u0103 \u00eentregul lor sistem se bazeaz\u0103 pe NAP, \u00een timp ce al\u021bii cred c\u0103 acesta este doar unul dintre o serie de principii care informeaz\u0103 g\u00e2ndirea libertarian\u0103 (vezi Zwolinski, M. 2016. The libertarian nonaggression Principle. Social Philosophy and Policy, 32). (2), p. 62-90.
          \n[33] Vezi Casey, p. 47. Aceasta nu \u00eenseamn\u0103 c\u0103 libertarianismul tolereaz\u0103 \u0219antajul (libertarianismul nu este o teorie complet\u0103 a moralit\u0103\u021bii).
          \n[34] Mill, J. S. 2003. Despre libertate. Yale University Press. p. 82.
          \n[35] De exemplu, K. MacDonald. 2011. Introducere \u00een num\u0103rul special: libertarianismul \u0219i na\u021bionalismul rasial alb. The Occidental Quarterly, voi. 11(1), p. 12.
          \n[36] Krinsky, A. D. 2020. Running in Good Faith? Iudaism observant \u0219i politic\u0103 libertarian\u0103. Presa de Studii Academice.
          \n[37] Joseph B. Soloveitchik, citat \u00een Krinsky, 2020. p. 155.
          \n[38] Trebuie remarcat faptul c\u0103 libertarienii se angajeaz\u0103 adesea \u00eentr-o g\u00e2ndire grosier\u0103 alb-negru despre for\u021b\u0103. Pentru a promova via\u021ba \u0219i con\u0219tiin\u021ba comunit\u0103\u021bii, de exemplu, guvernele au la dispozi\u021bie mai multe op\u021biuni dec\u00e2t folosirea for\u021bei, cum ar fi diverse tipuri de stimulente \u0219i de descurajare a morcovilor sau b\u0103\u021bului, dar libertarienii clasific\u0103 adesea astfel de instrumente ca folosirea for\u021bei (de exemplu, \u201eNici o treime drumul este posibil aici; trebuie s\u0103 alege\u021bi constr\u00e2ngerea sau libertatea\u201d (Casey, p. 54)).
          \n[39] Acest proces este descris de MacDonald \u00een Separation and its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism (2004).
          \n[40] Krinsky, p. 171.
          \n[41] Vezi Casey, p. 32.
          \n[42] Nietzsche, F. Antihrist. \u00a714.<\/p>\n

          Traducerea: CD<\/p>\n

          \n
          \n
          <\/div>\n

          Facebook<\/span><\/a>Twitter<\/span><\/a><\/a>WhatsApp<\/span><\/a>Email<\/span><\/a>PrintFriendly<\/span><\/a>Share<\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

          \n
          \n
          \n

          Tristan Tzara \u0219i r\u0103d\u0103cinile evreie\u0219ti ale Dada \u2013 Partea 1 din 3<\/a><\/h2>\n

          Translations: Romanian<\/a><\/span>\/<\/span>by\u00a0Brenton Sanderson<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/header>\n

          \n

          12 aprilie 2023\/ \u00een Articole recomandate, Civiliza\u021bia occidental\u0103, Cultura occidental\u0103<\/p>\n

          de Brenton Sanderson; tradus de C.D.<\/p>\n

          <\/p>\n

          <\/p>\n

          Tristan Tzara (Samuel Rosenstock)<\/em><\/strong><\/p>\n

          Secolul XX a v\u0103zut o proliferare a artei inspirat\u0103 de cultura critic\u0103 evreiasc\u0103. Expunerea \u0219i promovarea acestei arte au crescut odat\u0103 cu p\u0103trunderea evreiasc\u0103 \u0219i eventuala capturare a institu\u021biei de art\u0103 occidental\u0103. Arti\u0219tii evrei au c\u0103utat s\u0103 rescrie regulile de exprimare artistic\u0103 \u2013 pentru a se adapta propriilor limit\u0103ri tehnice \u0219i pentru a facilita crearea (\u0219i acceptarea de c\u0103tre elit\u0103) a lucr\u0103rilor menite ca o mustrare la normele civiliza\u021biei occidentale.<\/p>\n

          Substructura intelectual\u0103 evreiasc\u0103 a multora dintre aceste mi\u0219c\u0103ri artistice din secolul al XX-lea s-a manifestat prin ostilitatea lor nesf\u00e2r\u0219it\u0103 fa\u021b\u0103 de tradi\u021biile politice, culturale \u0219i religioase ale Europei \u0219i ale societ\u0103\u021bilor derivate din Europa. Am examinat cum ascensiunea expresionismului abstract a exemplificat aceast\u0103 tendin\u021b\u0103 \u00een Statele Unite \u0219i a coincis cu uzurparea institu\u021biei artistice americane de c\u0103tre un grup de intelectuali evrei radicali.<\/p>\n

          \u00cen Europa, influen\u021ba evreiasc\u0103 asupra artei occidentale a atins apogeul \u00een anii interbelici. Aceast\u0103 epoc\u0103, c\u00e2nd munca multor arti\u0219ti reflect\u0103 politica lor radical\u0103, a fost perioada de glorie a avangardei evreie\u0219ti.<\/p>\n

          Un exemplu proeminent de mi\u0219care cultural\u0103 din aceast\u0103 perioad\u0103 cu o important\u0103 implicare evreiasc\u0103 a fost Dada. Dadai\u0219tii au contestat \u00eens\u0103\u0219i bazele civiliza\u021biei occidentale pe care le considerau patologice, \u00een contextul distrugerii Primului R\u0103zboi Mondial \u0219i al antisemitismului continuu \u00een toat\u0103 Europa.<\/p>\n

          Arti\u0219tii \u0219i intelectualii Dada au r\u0103spuns acestui diagnostic socio-politic cu diverse acte de subversiune cultural\u0103. Dada a fost o mi\u0219care distructiv\u0103 \u0219i nihilist\u0103, ira\u021bional\u0103 \u0219i absurd\u0103 \u0219i care a predicat r\u0103sturnarea oric\u0103rei tradi\u021bii culturale din trecutul european, inclusiv ra\u021bionalitatea \u00eens\u0103\u0219i. Dadai\u0219tii \u201eau \u021bint\u0103 s\u0103 \u0219terg\u0103 tabelul filozofic\u201d \u0219i s\u0103 conduc\u0103 \u201ecalea c\u0103tre o nou\u0103 ordine mondial\u0103.\u201d[1]\n<\/p>\n

          De\u0219i \u00een Dada erau mul\u021bi non-evrei implica\u021bi, contribu\u021bia evreiasc\u0103 a fost fundamental\u0103 pentru modelarea progresului s\u0103u intelectual ca mi\u0219care, pentru Dada a fost la fel de mult o atitudine \u0219i un mod de a g\u00e2ndi ca \u0219i un mod de produc\u021bie artistic\u0103.<\/p>\n

          Scriind pentru The Forward, Bill Holdsworth a observat c\u0103 Dada \u201ea fost una dintre mi\u0219c\u0103rile artistice cele mai radicale care au atacat societatea burghez\u0103\u201d \u0219i c\u0103 \u201eepiccentul a ceea ce va deveni o mi\u0219care distinct\u0103\u2026 se aflau evreii rom\u00e2ni, \u00een special Marcel \u0219i Georges Janco. \u0219i Tristan Tzara \u2014 care au fost esen\u021biale pentru dezvoltarea spiritului Dada.\u201d[2]\n<\/p>\n

          Pentru Menachem Wecker, lucr\u0103rile dadai\u0219tilor evrei au reprezentat \u201enu doar r\u0103spunsurile estetice ale indivizilor opuse absurdit\u0103\u021bii r\u0103zboiului \u0219i fascismului\u201d, ci, invoc\u00e2nd tema bine-purtat\u0103 \u201elumin\u0103 pentru na\u021biuni\u201d, insist\u0103 c\u0103 au adus o \u00a0\u201eperspectiv\u0103 deosebit de evreiasc\u0103 insisten\u021bei asupra justi\u021biei \u0219i a ceea ce se nume\u0219te acum tikkun olam\u201d. \u00cen consecin\u021b\u0103, pentru Wecker, \u201enu pare o coinciden\u021b\u0103 faptul c\u0103 at\u00e2t de mul\u021bi dintre arti\u0219tii Dada au fost evrei.\u201d[3]\n<\/p>\n

          Nu pare coinciden\u021b\u0103 c\u00e2nd afl\u0103m c\u0103 Dada a fost un eveniment cu adev\u0103rat interna\u021bional, nu doar pentru c\u0103 a operat peste grani\u021bele politice, ci pentru c\u0103 a atacat \u00een mod con\u0219tient na\u021bionalismul patriotic.<\/p>\n

          Dada a c\u0103utat s\u0103 dep\u0103\u0219easc\u0103 grani\u021bele na\u021bionale \u0219i s\u0103 derad\u0103 ideologiile na\u021bionaliste europene, iar \u00een cadrul acestei comunit\u0103\u021bi de arti\u0219ti \u00een exil (o \u201ediaspor\u0103 dubl\u0103\u201d \u00een cazul dadai\u0219tilor evrei) ceea ce a contat cel mai mult a fost efortul colectiv de a articula o atitudine de revolt\u0103 \u00eempotriva culturii europene. conven\u021bii \u0219i cadre institu\u021bionale.<\/p>\n

          \u00cen primul r\u00e2nd, Dada a vrut s\u0103 realizeze \u201eo mare lucrare negativ\u0103 de distrugere\u201d. Prezint\u00e2ndu-i pe poststructurali\u0219ti \u0219i deconstruc\u021bioni\u0219ti din anii \u0219aizeci \u0219i \u0219aptezeci, ei credeau c\u0103 singura speran\u021b\u0103 pentru societate \u201eera s\u0103 distrug\u0103 acele sisteme bazate pe ra\u021biune \u0219i logic\u0103 \u0219i s\u0103 le \u00eenlocuiasc\u0103 cu altele bazate pe anarhie, primitiv \u0219i ira\u021bional.\u201d[4]\n<\/p>\n

          Robert Short observ\u0103 c\u0103 Dada a reprezentat \u201eindividualismul exacerbat, \u00eendoiala universal\u0103 \u0219i [un] iconoclasm agresiv\u201d care a \u00eencercat a dezmin\u021bi \u201ecanoanele tradi\u021bionale ale ra\u021biunii, gustului \u0219i ierarhiei, ale ordinii \u0219i disciplinei \u00een societate, ale inspira\u021biei controlate ra\u021bional \u00een exprimarea imaginativ\u0103\u201d. [5]\n<\/p>\n

          Tristan Tzara \u0219i Zurich Dada<\/p>\n

          Omul care a fondat efectiv Dada a fost poetul evreu rom\u00e2n Tristan Tzara (n\u0103scut Samuel Rosenstock \u00een 1896). \u201eTristan Tzara\u201d a fost pseudonimul pe care l-a adoptat \u00een 1915, \u00eensemn\u00e2nd \u201etrist \u00een \u021bara mea\u201d \u00een francez\u0103, german\u0103 \u0219i rom\u00e2n\u0103 \u0219i care, potrivit lui Gale, a fost \u201eun protest deghizat \u00eempotriva discrimin\u0103rii evreilor din Rom\u00e2nia\u201d.[6]\n<\/p>\n

          A fost Tzara care, prin scrierile sale, \u00een special Prima aventur\u0103 cereasc\u0103 a domnului Antipyrine (1916) \u0219i Cele \u0219apte manifeste Dada (1924), a pus bazele intelectuale ale Dada.[7] Manifestul Dadaist al lui Tzara din 1918, a fost cel mai larg r\u0103sp\u00e2ndit dintre toate textele Dada \u0219i \u201ea jucat un rol cheie \u00een articularea unui ethos dadaist \u00een jurul c\u0103ruia o mi\u0219care ar putea s\u0103 se coereze.\u201d[8]\n<\/p>\n

          <\/p>\n

          <\/p>\n

          Manifestul Dada al lui Tzara din 1918<\/em><\/strong><\/p>\n

          \u00cen cartea sa \u201cDada East: The Romanians of Cabaret Voltaire\u201d, Tom Sandqvist noteaz\u0103 c\u0103 fundalul intelectual \u0219i spiritual al lui Tzara a fost infuzat cu subculturile idi\u0219 \u0219i hassidic ale patriei sale moldovene\u0219ti de la \u00eenceputul secolului al XX-lea \u0219i cum acestea au avut o importan\u021b\u0103 fundamental\u0103 \u00een determinarea inova\u021biilor artistice. el avea s\u0103 se instituie drept conduc\u0103tor al Dada.<\/p>\n

          El leag\u0103 revolta lui Tzara \u00eempotriva constr\u00e2ngerilor sociale europene direct de identitatea sa evreiasc\u0103, iar percep\u021bia sa despre popula\u021bia evreiasc\u0103 din Rom\u00e2nia (\u0219i \u00een special despre Moldova sa natal\u0103) a fost crunt oprimat\u0103 de antisemitism. Conform legii rom\u00e2ne, familia Rosenstock, o familie de negustori prosperi de cherestea, nu s-a emancipat pe deplin. Mul\u021bi evrei ru\u0219i s-au stabilit \u00een Moldova rom\u00e2neasc\u0103 dup\u0103 ce au fost alunga\u021bi din alte \u021b\u0103ri \u0219i au locuit acolo ca oaspe\u021bi ai evreilor locali care au devenit cet\u0103\u021beni rom\u00e2ni abia dup\u0103 Primul R\u0103zboi Mondial (ca o condi\u021bie pentru pace pus\u0103 de puterile occidentale).<\/p>\n

          Pentru Sandqvist, tratarea evreilor \u00een Rom\u00e2nia a alimentat o atitudine de revolt\u0103 \u00eempotriva status quo-ului socio-politic din Tzara, iar acest lucru era pe deplin \u00een concordan\u021b\u0103 cu impulsurile anarhiste pe care le-a expus la Cabaret Voltaire din Zurich \u0219i mai t\u00e2rziu la Paris.<\/p>\n

          De acord cu aceast\u0103 tez\u0103, poetul evreu etnocentric \u0219i istoric dadaist, Andrei Codrescu, sus\u021bine c\u0103 antisemitismul presupus omniprezent suferit de evreii rom\u00e2ni precum Tzara se extinde p\u00e2n\u0103 \u00een zilele noastre, insist\u00e2nd: \u201eRosenstockii erau evrei \u00eentr-un ora\u0219 antisemit care pan\u0103 in aceast\u0103 zi nu listeaz\u0103 pe site-ul s\u0103u fondatorul \u00a0Dada printre notabilii n\u0103scu\u021bi acolo.\u201d Acest lucru este considerat cu at\u00e2t mai flagrant cu c\u00e2t, \u00een ciuda marginalit\u0103\u021bii sale, ora\u0219ul natal al lui Tzara, Moine\u0219ti, este, \u00een opinia lui Codrescu, \u201ecentrul lumii moderne, nu numai datorit\u0103 inven\u021biei Dada de c\u0103tre Tristan Tzara, ci pentru c\u0103 evreii s\u0103i au fost printre primii sioni\u015fti, iar Moine\u0219tiul \u00eensu\u0219i a fost punctul de plecare al unui faimos exod al oamenilor s\u0103i pe jos de aici \u00een \u021bara viselor, Eretz-Israel.\u201d<\/p>\n

          Pentru Codrescu, mo\u0219tenirea evreiasc\u0103 a lui Tzara a fost de o importan\u021b\u0103 profund\u0103 \u00een modelarea contribu\u021biei sale la Dada.<\/p>\n

          Tat\u0103l lui Dada a fost primit la bar mitzvah \u00een 1910 \u00een comunitatea hassidic\u0103 din Moine\u0219ti-Bac\u0103u de c\u0103tre renumitul rabin Bezalel Zeev Safran, tat\u0103l marelui rabin \u0219ef Alexandre Safran, care i-a v\u0103zut pe evreii din Rom\u00e2nia in cea mai \u00eentunecat\u0103 or\u0103 din timpul lor, regimul fascist \u0219i al doilea r\u0103zboi mondial.<\/p>\n

          Bunicul lui Sammy Rosenstock a fost rabinul de la Cernowitz, locul de na\u0219tere al multor scriitori evrei str\u0103luci\u021bi, inclusiv Paul Celan \u0219i Elie Weisel [am\u00e2ndoi au scris despre Holocaust]. \u2026 Tat\u0103l lui Sammy de\u021binea o fabric\u0103 de cherestea, iar bunicul s\u0103u locuia pe o mo\u0219ie mare \u00eemp\u0103durit\u0103, dar r\u0103d\u0103cinile familiei sale erau ad\u00e2nc \u00eenfipte \u00een noroiul shtetl, o lume evreiasc\u0103 \u00eentors\u0103 ad\u00e2nc \u00een interior.[9]\n<\/p>\n

          Pentru Codrescu, Tzara a fost unul dintre numero\u0219ii \u201eevada\u021bi shtetl\u201d care \u201ea v\u0103zut rapid posibilitatea revolu\u021biei\u201d \u0219i a devenit un lider \u00een \u201eavangarda revolu\u021bionar\u0103 a secolului XX, care a fost \u00een mare m\u0103sur\u0103 opera provincialului, evrei din Europa de Est.\u201d \u00cen mod crucial, pentru modelarea progresului intelectual al lui Dada, Tzara \u0219i ceilal\u021bi evrei exila\u021bi de la Bucure\u0219ti precum fra\u021bii Janco \u201eau adus, \u00eenf\u0103\u0219ura\u021bi \u00een m\u0103nunchiuri de refugia\u021bi, o mo\u0219tenire de secole de \u201eceilalti\u201d\u201d[10]\n<\/p>\n

          Acest sentiment de \u201eceilalti\u201d a fost f\u0103cut cu at\u00e2t mai puternic din punct de \u00a0vedere politic \u0219i cultural, av\u00e2nd \u00een vedere \u201emarca mesianic\u0103 [care] a alungat mul\u021bi evrei din interior\u201d. Codrescu noteaz\u0103 c\u0103: \u201eP\u00e2n\u0103 la na\u0219terea lui Samuel, \u00een 1896, \u00een comunitatea tradi\u021bional\u0103 evreiasc\u0103 din Moine\u0219ti se sim\u021beau puternice curente de nelini\u0219te. \u00centreb\u0103rile despre identitate, loc \u0219i apartenen\u021b\u0103, care au fost puse de nenum\u0103rate ori \u00een istoria evreiasc\u0103, aveau nevoie din nou de r\u0103spunsuri, de r\u0103spunsuri din secolul al XX-lea.\u201d[11] \u00cen aceast\u0103 nevoie de r\u0103spunsuri se aflau semin\u021bele Dada ca post-iluminism (proto-postmodern). manifestare a etno-politicii evreie\u015fti.<\/p>\n

          <\/em><\/p>\n

          <\/p>\n

          Tristan Tzara \u00een Rom\u00e2nia \u00een 1912 (extrema st\u00e2ng\u0103) cu Marcel \u0219i Jules Janco (al treilea \u0219i al patrulea din st\u00e2nga)<\/em><\/strong><\/p>\n

          De\u0219i exist\u0103 o controvers\u0103 cu privire la cine a inventat exact numele \u201eDada\u201d, majoritatea surselor accept\u0103 c\u0103 Tzara a nimerit cuv\u00e2ntul (care \u00eenseamn\u0103 divertisment \u00een francez\u0103) deschiz\u00e2nd la \u00eent\u00e2mplare un dic\u021bionar francez-german. \u201eDa-da\u201d \u00eenseamn\u0103, de asemenea, \u201eda, da\u201d \u00een rom\u00e2n\u0103 \u0219i rus\u0103, iar primii dadai\u0219ti s-au bucurat de calitatea primordial\u0103 a sunetului s\u0103u infantil \u0219i de oportunitatea sa ca simbol pentru \u201e\u00eenceperea civiliza\u021biei occidentale din nou la zero\u201d. Crepaldi remarc\u0103 faptul c\u0103 alegerea numelui grupului a fost \u201eemblematic\u0103 pentru dezam\u0103girea \u0219i atitudinea lor, lipsit\u0103 \u00een mod deliberat de valori \u0219i referin\u021be logice.\u201d[12]\n<\/p>\n

          Tzara pare s\u0103-\u0219i fi recunoscut devreme valoarea propagandistic\u0103, poetul dadaist german Richard Huelsenbeck amintind c\u0103 Tzara \u201ea fost unul dintre primii care a \u00een\u021beles puterea sugestiv\u0103 a cuv\u00e2ntului Dada\u201d \u0219i l-a dezvoltat ca un fel de identitate de marc\u0103.[13]\n<\/p>\n

          Poezia \u201edadaist\u0103\u201d a lui Tzara a fost marcat\u0103 de \u201eincoeren\u021b\u0103 semantic\u0103 \u0219i sintactic\u0103 extrem\u0103.\u201d[14]\n<\/p>\n

          C\u00e2nd compunea o poezie dadaist\u0103, t\u0103ia articolele din ziare \u00een fragmente minuscule, le scutura \u00eentr-o pung\u0103 \u0219i le \u00eempr\u0103\u0219tia pe mas\u0103. Cum au c\u0103zut, au f\u0103cut poezia; a fost nevoie de pu\u021bin\u0103 munc\u0103 suplimentar\u0103. \u00cen ceea ce prive\u0219te astfel de practici, pictorul \u0219i regizorul evreu dadaist Hans Richter a comentat c\u0103 \u201e\u0218ansa ne-a ap\u0103rut ca o procedur\u0103 magic\u0103 prin care puteam dep\u0103\u0219i barierele cauzalit\u0103\u021bii \u0219i ale voin\u021bei con\u0219tiente \u0219i prin care urechea interioar\u0103 \u0219i ochiul au devenit mult mai acut. Pentru noi \u0219ansa era \u201emintea incon\u0219tient\u0103\u201d, pe care Freud o descoperise \u00een 1900.\u201d[15]\n<\/p>\n

          Codrescu speculeaz\u0103 c\u0103 poezia aleatorie a lui Tzara \u0219i-a avut probabil izvorul intelectual \u0219i estetic \u00een cunoa\u0219terea mistic\u0103 a mo\u0219tenirii sale hassidice, unde Tzara a fost inspirat de: comentariile altor cabali\u0219ti celebri, cum ar fi rabinul Eliahu Cohen Itamari din Smirna, care credeau c\u0103 Biblia este compus\u0103 dintr-un \u201eamestec incoherent de litere\u201d asupra c\u0103ruia ordinea a fost impus\u0103 treptat de voin\u021ba divin\u0103 \u00een func\u021bie de diferite fenomene materiale, f\u0103r\u0103 nicio influen\u021b\u0103 direct\u0103 a scribului sau copiatorului.<\/p>\n

          Orice fenomen terestru era capabil s\u0103 rearanjeze alfabetul cosmic spre armonie cosmic\u0103. Un discipol al rabinului Smirnei a scris: \u201eDac\u0103 credinciosul continu\u0103 s\u0103 repete zilnic, chiar \u0219i un singur verset, el poate ob\u021bine m\u00e2ntuirea, deoarece \u00een fiecare zi ordinea literelor se schimb\u0103 \u00een func\u021bie de starea \u0219i importan\u021ba fiec\u0103rei clipe\u2026\u201d.<\/p>\n

          Un vechi comentariu midrashic sus\u021bine c\u0103 repetarea zilnic\u0103 chiar \u0219i a celui mai aparent nesemnificativ vers al Torei are efectul de a r\u0103sp\u00e2ndi lumina divinit\u0103\u021bii (con\u0219tiin\u021bei) la fel de mult ca orice alt verset, chiar \u0219i pe cele considerate \u201ecel mai important\u201d, deoarece fiecare cuv\u00e2nt al Legei particip\u0103 la crearea unei \u201elumi s\u0103n\u0103toase\u201d, superioar\u0103 celei materiale, pe care o conduce \u0219i o organizeaz\u0103. Aceast\u0103 \u201elume sonor\u0103\u201d este mai sus pe Sephiroth (pomul vie\u021bii care leag\u0103 lumile oamenilor de Dumnezeu), mai aproape de nenum\u0103bil, fiind iluminat de divin.<\/p>\n

          Nu trebuie s\u0103 ajungem mai departe pentru a vedea c\u0103 credin\u021ba \u00eentr-o antilume autonom\u0103 f\u0103cut\u0103 din cuvinte este Dada pur\u0103. \u00cen cuvintele lui Tzara, \u201elumina unei magii greu de atins \u0219i de abordat.\u201d[16]\n<\/p>\n

          Faptul c\u0103 Tzara s-a \u00eentors la studiul Cabalei spre sf\u00e2r\u0219itul vie\u021bii, d\u0103 cu siguran\u021b\u0103 greutate tezei lui Codrescu.<\/p>\n

          Finkelstein observ\u0103 c\u0103 poezia lui Tzara \u201esun\u0103 ciudat ca un ritual cabalistic rescris ca un spectacol de cafenea dadaist\u201d \u0219i leag\u0103 spiritul dadaist al lui Tzara de influen\u021ba ereziilor evreie\u0219ti din secolele al XVII-lea \u0219i al XVIII-lea, care s-au centrat pe no\u021biunea de \u201em\u00e2ntuire prin p\u0103cat\u201d. care a implicat \u201e\u00eenc\u0103lcarea legii iudaice (uneori p\u00e2n\u0103 la apostazie) \u00een numele transform\u0103rii mesianice\u201d.<\/p>\n

          Poetul evreu-american Jerome Rothenberg nume\u0219te aceste erezii \u201emi\u0219c\u0103ri libertare\u201d \u00een cadrul iudaismului \u0219i le leag\u0103 de receptivitatea evreiasc\u0103 la for\u021bele seculariz\u0103rii \u0219i modernit\u0103\u021bii, conduc\u00e2nd la r\u00e2ndul s\u0103u la \u201erolul critic al evreilor \u0219i fo\u0219tilor evrei \u00een politica revolu\u021bionar\u0103 (Marx, Tro\u0163ki etc.) \u015fi poetic\u0103 de avangard\u0103 (Tzara, Kafka, Stein etc.).\u201d<\/p>\n

          Rothenberg vede \u201eleg\u0103turi istorice clare \u00eentre transgresiunile mesianismului \u0219i transgresiunile avangardei.\u201d[17] Heyd sus\u021bine aceast\u0103 tez\u0103, observ\u00e2nd c\u0103: \u201eTzara folose\u0219te terminologia care face parte integrant\u0103 din g\u00e2ndirea iudaic\u0103 \u0219i totu\u0219i supune aceste concepte. la atacul s\u0103u nihilist.\u201d[18] Poate nu este surprinz\u0103tor, autorul cabalist \u0219i suprarealist Marcel Avramescu, care a scris \u00een anii 1930, a fost inspirat direct de Tzara.<\/p>\n

          Nicholas Zarbrugg a scris studii detaliate despre modurile \u00een care Dada a alimentat poezia sonor\u0103 \u0219i vizual\u0103 a primei faze a postmodernismului.[19] Poezia lui Tzara trebuia, de exemplu, s\u0103 influen\u021beze puternic drama absurd\u0103 a lui Samuel Beckett \u0219i poezia lui Andrei Codrescu, Jerome Rothenberg, Isidore Isue \u0219i William S. Burroughs. Allen Ginsberg, care l-a \u00eent\u00e2lnit pe Tzara la Paris \u00een 1961, a fost puternic influen\u021bat de Tzara.<\/p>\n

          Codrescu relateaz\u0103 c\u0103: \u201eUn t\u00e2n\u0103r Allen Ginsberg, a\u0219ezat \u00eentr-o cafenea parizian\u0103 \u00een 1961, a v\u0103zut un Tzara sobru, \u00een costum, trec\u00e2nd gr\u0103bit, purtand o serviet\u0103. Ginsburg la strigat \u201eHei Tzara!\u201d dar Tzara nu s-a uitat nici m\u0103car la el, nesim\u021bitor fa\u021b\u0103 de tinerii americani ne\u00eengriji\u021bi care invadau Parisul din nou pentru hrana cultural\u0103.\u201d<\/p>\n

          Pentru Codrescu, a fost o tragedie minor\u0103 faptul c\u0103 \u201etaticul lui Dada nu a reu\u0219it s\u0103 se conecteze cu tat\u0103l vastei mi\u0219c\u0103ri de tineret care avea s\u0103 re\u00eenvie, s\u0103 perfec\u021bioneze \u0219i s\u0103 re\u00eennoiasc\u0103 Dada \u00een Lumea Nou\u0103.\u201d[20]\n<\/p>\n

          Cabaretul Voltaire<\/p>\n

          Cabaretul Voltaire a fost creat de poetul \u0219i pianistul anarhist german Hugo Ball la Zurich \u00een 1916. \u00cenchiriat de la proprietarul s\u0103u evreu, Jan Ephraim, \u0219i cu fonduri de pornire furnizate de o patron\u0103 evreic\u0103, K\u00e4the Brodnitz, Cabaretul a fost \u00eenfiin\u021bat \u00eentr-o parte a ora\u0219ului \u0219i destinat ca loc de divertisment \u0219i cultur\u0103 de avangard\u0103, unde se c\u00e2nta muzic\u0103, se expune lucr\u0103ri de art\u0103 \u0219i se recit\u0103 poezie.<\/p>\n

          O parte din aceast\u0103 poezie a fost publicat\u0103 mai t\u00e2rziu \u00een periodicul Cabaretului intitulat Dada, care a devenit \u00een cur\u00e2nd responsabilitatea lui Tristan Tzara. \u00cen ea, el a propagat principiile derizorii dadaiste, declar\u00e2nd c\u0103: \u201eDada \u00ee\u0219i folose\u0219te toat\u0103 puterea pentru a stabili idiotul peste tot. F\u0103c\u00e2nd-o \u00een mod deliberat. \u0218i tinde constant spre idio\u021bie \u00een sine. \u2026 Noul artist protesteaz\u0103; nu mai picteaz\u0103 (aceasta este doar o reproducere simbolic\u0103 \u0219i iluzorie).\u201d[21]\n<\/p>\n

          <\/p>\n

          <\/p>\n

          St\u00e2nga: Afi\u0219 pentru Cafeneaua Voltaire, Zurich 1916 \/ Dreapta: Spiegelgasse 1, Zurich, Loca\u021bia Cabaretului Voltaire<\/em><\/strong><\/p>\n

          Serile de la Cabaret Voltaire au fost chestiuni eclectice \u00een care \u201emuzic\u0103 nou\u0103 de Arnold Schoenberg \u0219i Alban Berg \u0219i-a luat r\u00e2ndul cu lecturi ale lui Jules Laforgue \u0219i Guillaume Apollinaire, demonstra\u021bii de \u201edans negre\u201d \u0219i o nou\u0103 pies\u0103 a pictorului \u0219i dramaturg expresionist Oskar Kokoschka.\u201d[ 22] Includerea dansului \u0219i muzicii a extins activit\u0103\u021bile Dada \u00een zone care au permis o exprimare total\u0103 care se apropie de idealul antebelic (ini\u021bial wagnerian) al Gesamtkunstwerk (opera de art\u0103 combinat\u0103).<\/p>\n

          \u00cen timp, tonul actelor \u201ea devenit mai agresiv \u0219i mai violent \u0219i a \u00eenceput s\u0103 se aud\u0103 o polemic\u0103 \u00eempotriva monotoniei burgheze.\u201d[23] Spectacolele au c\u0103utat s\u0103 \u0219ocheze atitudinile burgheze \u0219i s\u0103 submineze deschis modelele spectatorilor de \u00een\u021belegere a culturii. Astfel, o prelegere din iunie 1917 \u201edespre arta modern\u0103\u201d a fost sus\u021binut\u0103 de un lector care \u0219i-a dezbr\u0103cat hainele \u00een fa\u021ba publicului \u00eenainte de a fi arestat \u0219i \u00eenchis pentru comiterea de acte obscene \u00een public.[24]\n<\/p>\n

          Godfrey noteaz\u0103 c\u0103: \u201eAcesta a fost carnavalul la cel mai grotesc \u0219i extrem: tot gustul \u0219i decorul care men\u021bin societatea politicoas\u0103 a fost r\u0103sturnat.\u201d[25] Robert Wicks:<\/p>\n

          Scenele Dada transmiteau un sentiment de haos, fragmentare, atac asupra sim\u021burilor, absurditate, frustrare a normelor obi\u0219nuite, pastiche, spontaneitate \u0219i mecanism robotizat. Erau scene dintr-o cas\u0103 de nebuni, jucate de un grup de oameni s\u0103n\u0103to\u0219i \u0219i reflexivi care \u00ee\u0219i exprimau furia \u0219i dezgustul hot\u0103r\u00e2t fa\u021b\u0103 de lumea din jurul lor.[26]\n<\/p>\n

          Revoltele comise de dadai\u0219ti care atacau tradi\u021biile \u0219i preconcep\u021biile artei, literaturii \u0219i moralit\u0103\u021bii occidentale au fost \u00een mod deliberat extreme \u0219i menite s\u0103 \u0219ocheze, iar aceast\u0103 tactic\u0103 s-a extins dincolo de Cabaret Voltaire la gesturile cotidiene. De exemplu, Tzara, \u201ecel mai demonic activist\u201d al lui Dada, \u00eei \u00eengrozea \u00een mod regulat pe v\u0103duvii din Zurich \u00eentreb\u00e2ndu-I care-i drumul c\u0103tre bordel.<\/p>\n

          Pentru Godfrey, astfel de gesturi duc la \u201epropaganda faptei\u201d anarhi\u0219tilor violen\u021bi care, prin bombardamentele aleatorii \u0219i asasinatele unor figuri de autoritate, au c\u0103utat s\u0103 \u201earat\u0103 putrezirea sistemului \u0219i s\u0103 \u0219ocheze acel sistem \u00een criz\u0103\u201d. 27]\n<\/p>\n

          Arnason subliniaz\u0103, de asemenea, inten\u021bia ideologic\u0103 serioas\u0103 din spatele unor astfel de gesturi, remarc\u00e2nd c\u0103: \u201e\u00cenc\u0103 de la \u00eenceput, dadai\u0219tii au dat dovad\u0103 de o seriozitate a scopului \u0219i o c\u0103utare a unei noi viziuni \u0219i con\u021binut care dep\u0103\u0219e\u0219te orice dorin\u021b\u0103 frivol\u0103 de ultraj a burgheziei. \u2026 Dadai\u0219tii din Zurich f\u0103ceau o reexaminare critic\u0103 a tradi\u021biilor, premiselor, regulilor, bazelor logice, chiar \u0219i a conceptelor de ordine, coeren\u021b\u0103 \u0219i frumuse\u021be care au ghidat crea\u021bia artelor de-a lungul istoriei.\u201d[28]\n<\/p>\n

          La \u0218coala evreiasc\u0103 din Frankfurt intelectualul Walter Benjamin, a vorbit cu admira\u021bie despre efectele \u0219ocului moral ale Dada, ca anticip\u00e2nd efectele tehnice ale filmului \u00een modul \u00een care \u201ese atac\u0103 spectatorul\u201d.[29]\n<\/p>\n

          <\/p>\n

          <\/p>\n

          St\u00e2nga: Litografia color a unui tablou de Marcel Janco din 1916, \u201eCabaret Voltaire\u201d; Dreapta: adnot\u0103ri care identific\u0103 portrete ale arti\u0219tilor dada \u00een cadrul tabloului<\/em><\/strong><\/p>\n

          Conducerea Zurich Dada a trecut cur\u00e2nd de la Ball la Tzara, care, \u00een acest proces, \u201e\u0219i-a impresionat negativitatea prin spiritul s\u0103u anti-artistic \u0219i nihilismul s\u0103u profund\u201d.<\/p>\n

          Cur\u00e2nd, Ball nu s-a mai putut identifica cu mi\u0219carea \u0219i a plecat, remarc\u00e2nd: \u201eMi-am examinat con\u0219tiin\u021ba cu scrupulozitate, nu am putut niciodat\u0103 s\u0103 salut haosul.\u201d[30]\n<\/p>\n

          S-a mutat \u00eentr-un mic sat elve\u021bian \u0219i, din 1920, s-a \u00eendep\u0103rtat de via\u021ba social\u0103 \u0219i politic\u0103, revenind la un catolicism devotat \u0219i plonj\u00e2nd \u00eentr-un studiu al sfin\u021bilor din secolele al V-lea \u0219i al VI-lea. Ball a \u00eembr\u0103\u021bi\u0219at ulterior na\u021bionalismul german \u0219i urma s\u0103-i eticheteze pe evrei \u201eo for\u021b\u0103 diabolic\u0103 secret\u0103 \u00een istoria Germaniei\u201d \u0219i, c\u00e2nd a analizat poten\u021biala influen\u021b\u0103 a Revolu\u021biei bol\u0219evice asupra Germaniei, a concluzionat c\u0103 \u201emarxismul are pu\u021bine perspective de popularitate \u00een Germania, deoarece este o \u201eMi\u0219carea evreiasc\u0103.\u201d[31]\n<\/p>\n

          Not\u00e2nd componen\u021ba noului Comitet Executiv bol\u0219evic, Ball a observat c\u0103:<\/p>\n

          dintre cei \u0219ase b\u0103rba\u021bi din Comitetul executiv sunt cel pu\u021bin patru evrei. Cu siguran\u021b\u0103 nu exist\u0103 nicio obiec\u021bie la asta; dimpotriv\u0103, evreii au fost asupri\u021bi \u00een Rusia prea mult timp \u0219i prea crud. Dar \u00een afar\u0103 de ideologia sincer indiferent\u0103 pe care o \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219esc \u0219i de modul lor de g\u00e2ndire programatic material, ar fi ciudat dac\u0103 ace\u0219ti oameni, care iau decizii cu privire la expropriere \u0219i teroare, nu ar sim\u021bi vechi resentimente rasiale \u00eempotriva Rusiei ortodoxe \u0219i pogromatice.[32]\n<\/p>\n

          Tzara, \u00een calitate de succesor al lui Ball, a transformat rapid personajul lui Ball ca maestru de ceremonii de cabaret \u00eentr-un rol de purt\u0103tor de cuv\u00e2nt priceput al presei cu ambi\u021bii mari. Tzara a fost \u201einterna\u021bionalistul romantic\u201d al mi\u0219c\u0103rii, conform lui Richard Huelsenbeck \u00een istoria sa din 1920 a Dada, \u201ec\u0103rui zel propagandistic trebuie s\u0103-i mul\u021bumim pentru cre\u0219terea enorm\u0103 a Dada.\u201d[33]\n<\/p>\n

          Pe l\u00e2ng\u0103 misticismul evreiesc al r\u0103d\u0103cinilor sale hassidice, Tzara a fost puternic influen\u021bat de futuri\u0219tii italieni, de\u0219i, deloc surprinz\u0103tor, a respins pozi\u021bia proto-fascist\u0103 a liderului lor Marinetti. P\u00e2n\u0103 \u00een 1916, dada a \u00eenlocuit futurismul ca avangarda modernismului \u0219i, potrivit dadaistului evreu Hans Richter, \u201eam \u00eenghi\u021bit futurismul \u2013 oase, pene \u0219i tot. Este adev\u0103rat c\u0103 \u00een procesul de digestie fuseser\u0103 regurgitate tot felul de oase \u0219i pene.\u201d[34]\n<\/p>\n

          Cu toate acestea, inten\u021bia dadai\u0219tilor era contrar\u0103 celei futuri\u0219tilor, care l\u0103udau lumea ma\u0219inilor \u0219i vedeau \u00een mecanizare, revolu\u021bie \u0219i r\u0103zboi mijloacele logice, oric\u00e2t de brutale, de a rezolva problemele umane. Dada nu a fost niciodat\u0103 foarte popular \u00een locul de na\u0219tere al futurismului, de\u0219i destul de mul\u021bi poe\u021bi italieni au devenit dadai\u0219ti, inclusiv poetul, pictorul \u0219i viitorul teoretician rasial Julius Evola, care a devenit prieten personal cu Tzara \u0219i s-a dus ini\u021bial la Dada cu un entuziasm nest\u0103p\u00e2nit.<\/p>\n

          \u00cen cele din urm\u0103, a devenit dezam\u0103git de respingerea total\u0103 de c\u0103tre Dada a tradi\u021biei europene \u0219i a \u00eenceput \u00eens\u0103 c\u0103utarea unei alternative, urm\u00e2nd o cale de specula\u021bie filozofic\u0103 care l-a condus ulterior c\u0103tre ezoterism \u0219i fascism.[35]\n<\/p>\n

          Intrarea Rom\u00e2niei \u00een r\u0103zboi de partea Marii Britanii, Fran\u021bei \u0219i Rusiei \u00een august 1916 l-a transformat imediat pe Tzara \u00eentr-un poten\u021bial recrut. Gale relateaz\u0103 c\u0103: \u201e\u00cen noiembrie, Tzara a fost chemat\u0103 pentru examinare de c\u0103tre o comisie care a stabilit capacitatea de a lupta. S-a pref\u0103cut cu success pentru instabilitate mintal\u0103 \u0219i a primit un certificat \u00een acest sens.\u201d[36] \u00cen acest moment, tr\u0103iau vizavi de Cabaret Voltaire din Zurich Lenin, Karl Radek \u0219i Gregory Zinoviev care se preg\u0103teau pentru Revolu\u021bia bol\u0219evic\u0103.<\/p>\n

          Dup\u0103 armisti\u021biul din noiembrie 1918, Tzara \u0219i colegii s\u0103i au \u00eenceput s\u0103 publice un jurnal dadaist numit Der Zeltweg, menit s\u0103 popularizeze Dada \u00een vremea \u00een care Europa se zguduia de impactul r\u0103zboiului, al Revolu\u021biei bol\u0219evice, al revoltei spartaciste de la Berlin, al insurec\u021biei comuniste din Bavaria, iar, mai t\u00e2rziu, proclamarea Republicii Sovietice Maghiare sub Bela Kun.<\/p>\n

          Aceste evenimente, a observat Hans Richter, \u201eau st\u00e2rnit min\u021bile oamenilor, au divizat interesele oamenilor \u0219i au deturnat energiile \u00een direc\u021bia schimb\u0103rii politice.\u201d[37] Potrivit istoricului Robert Levy, Tzara \u00een aceast\u0103 perioad\u0103 asociat\u0103 cu un grup de studen\u021bi comuni\u0219ti rom\u00e2ni, aproape cu siguran\u021b\u0103 incluzand-o pe Ana Pauker, care mai t\u00e2rziu a devenit ministrul de externe al Partidului Comunist Rom\u00e2n \u0219i unul dintre cei mai importan\u021bi \u0219i nemilos func\u021bionari evrei ai acestuia.[38] Poeziile lui Tzara din perioad\u0103 au o orientare strident comunist\u0103 \u0219i, influen\u021bate de Freud \u0219i Wilhelm Reich, descriu violen\u021ba revolu\u021bionar\u0103 extrem\u0103 ca un mijloc s\u0103n\u0103tos de exprimare uman\u0103.[39]\n<\/p>\n

          Printre ceilal\u021bi arti\u0219ti \u0219i intelectuali evrei care s-au al\u0103turat lui Tzara \u00een Elve\u021bia neutr\u0103 pentru a sc\u0103pa de implicarea \u00een r\u0103zboi s-au num\u0103rat pictorul \u0219i sculptorul Marcel Janco (1895-1984), fra\u021bii s\u0103i Jules \u0219i George, pictorul \u0219i realizatorul de film experimental Hans Richter (1888-1976), eseistul Walter Serner (1889\u20131942) \u0219i pictorul \u0219i scriitorul Arthur Segal (1875\u20131944).<\/p>\n

          Dup\u0103 Zurich, Dada urma s\u0103 prind\u0103 r\u0103d\u0103cini la Berlin, K\u00f6ln, Hanovra, New York \u0219i Paris \u0219i de fiecare dat\u0103 Tzara a fost cel care a creat leg\u0103turile dintre aceste grupuri organiz\u00e2nd (\u00een ciuda perturb\u0103rii r\u0103zboiului \u0219i a consecin\u021belor acestuia) schimburi de imagini, c\u0103r\u021bi \u0219i reviste. \u00cen fiecare dintre aceste ora\u0219e, dadai\u0219tii \u201es-au adunat pentru a-\u0219i dezv\u0103lui furia \u0219i a agita pentru anihilarea vechiului pentru a face loc noului\u201d.[40]\n<\/p>\n

          AVIZ:<\/strong><\/p>\n

          Brenton Sanderson este autorul c\u0103r\u021bii: \u201cLiniile de lupt\u0103: eseuri despre cultura occidental\u0103, influen\u021ba evreiasc\u0103 \u0219i anti-Semitism\u201d, interzis\u0103 de Amazon, dar disponibil aici.<\/strong><\/p>\n

          _________________________________________<\/p>\n

          [1] Menachem Wecker, \u201eEight Dada Jewish Artists\u201d, The Jewish Press, 30 august 2006. http:\/\/www.jewishpress.com\/printArticle.cfm?contentid=19293
          \n[2] Bill Holdsworth, \u201eForgotten Jewish Dada-ists Get Their Due\u201d, The Jewish Daily Forward, 22 septembrie 2011. http:\/\/forward.com\/articles\/143160\/#ixzz1ZRAUpOoX
          \n[3] Wecker, \u201eOpt arti\u0219ti evrei dada\u201d, op. cit.
          \n[4] Amy Dempsey, Schools and Movements \u2013 An Encyclopaedic Guide to Modern Art (Londra: Thames & Hudson, 2002), 115.
          \n[5] Robert Short, Dada and Surrealism (Londra: Laurence King Publishing, 1994), 7.
          \n[6] Matthew Gale, Dada & Surrealism (Londra: Phaidon, 2004), 46.
          \n[7] Wecker, \u201eOpt arti\u0219ti evrei dada\u201d, op. cit.
          \n[8] Leah Dickerman, \u201eIntroduction & Zurich\u201d, Leah Dickerman (Ed.) Dada (Washington D.C., National Gallery of Art, 2005), 10.
          \n[9] Andrei Codrescu, The Posthuman Dada Guide: tzara and lenin play chess (Princeton University Press, 2009), 209.
          \n[10] Ibid., 173.
          \n[11] Ibid.
          \n[12] Gabriele Crepaldi, Modern Art 1900-1945 \u2013 The Age of the Avant-Gardes (Londra: HarperCollins, 2007), 194.
          \n[13] Dickerman, \u201eIntroduction & Zurich\u201d, Leah Dickerman (Ed.) Dada, 33.
          \n[14] Alice Armstrong \u0219i Roger Cardinal, \u201eTzara, Tristan\u201d, Justin Wintle (Ed.) Makers of Modern Culture (Londra: Routledge, 2002), 530.
          \n[15] John Russell, The Meanings of Modern Art (Londra: Thames & Hudson, 1981), 179.
          \n[16] Codrescu, The Posthuman Dada Guide: tzara \u0219i lenin joac\u0103 \u0219ah, 213.
          \n[17] Jerome Rothenberg \u00een Norman Finkelstein, Not One of Them in Place and Jewish American Identity (New York: State University of New York Press, 2001), 100.
          \n[18] Milly Heyd, \u201eTristan Tzara\/Shmuel Rosenstock: The Hidden\/Overt Jewish Agenda\u201d, Washton-Long, Baigel & Heyd (eds.) Jewish Dimensions in Modern Visual Culture: Anti-Semitism, Assimilation, Afirmation (Liban, NH). : University Press of New England, 2010), 213.
          \n[19] A se vedea Nicholas Zurbrugg et al. Critical Vices: The Myths of Postmodern Theory (Amsterdam: OPA, 2000).
          \n[20] Codrescu, The Posthuman Dada Guide: tzara \u0219i lenin joac\u0103 \u0219ah, 212.
          \n[21] Sarane Alexandrian, Surrealist (Londra: Thames & Hudson, 1970), 30-1.
          \n[22] Russell, The Meanings of Modern Art, 182.
          \n[23] Jeffrey T. Schnapp, Art of the Twentieth Century \u2013 1900-1919 \u2013 The Avant-garde Movements (Italia, Skira, 2006), 392.
          \n[24] Ibid., 389.
          \n[25] Tony Godfrey, Conceptual Art (Londra: Phaidon, 1998) 41.
          \n[26] Robert J. Wicks, Modern French Philosophy: From Existentialism to Postmodernism (Oxford: Oneworld, 2003), 10.
          \n[27] Godfrey, Conceptual Art, 40.
          \n[28] H. Harvard Arnason, A History of Modern Art (Londra: Thames & Hudson, 1986), 224.
          \n[29] Dickerman, \u201eIntroduction & Zurich\u201d, Leah Dickerman (Ed.) Dada, 9.
          \n[30] Schnapp, Art of the Twentieth Century \u2013 1900-1919 \u2013 The Avant-garde Movements op cit., 396.
          \n[31] Boime, \u201eDada\u2019s Dark Secret\u201d, Washton-Long, Baigel & Heyd (eds.) Jewish Dimensions in Modern Visual Culture: Anti-Semitism, Assimilation, Afirmation, 98 & 95-6.
          \n[32] Ibid., 96.<\/p>\n

          [33]<\/a>\u00a0Dickerman, \u201cIntroduction & Zurich,\u201d Leah Dickerman (Ed.)\u00a0Dada<\/em>,\u00a0op cit.<\/em>, 35.<\/p>\n

          [34]<\/a>\u00a0Hans Richter,\u00a0Dada \u2013 Art and Anti-art<\/em>, (London & New York: Thames & Hudson, 2004), 33.<\/p>\n

          [35] Gale, Dada & Surrealism, 80.
          \n[36] Ibid., 56.
          \n[37] Richter, Dada \u2013 Art\u0103 \u0219i antiart\u0103, 80.
          \n[38] Robert Levy, Ana Pauker: The Rise and Fall of a Jewish Communist (Berkley: University of California Press, 2001), 37.
          \n[39] Philip Beitchman, I Am a Process with No Subject (Gainesville: University of Florida Press, 1988), 37-42.
          \n[40] Dempsey, Styles, Schools and Movements \u2013 An Encylopaedic Guide to Modern Art, op cit., 115.\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n

          Share<\/span><\/p>\n