{"id":831868,"date":"2024-08-09T06:09:26","date_gmt":"2024-08-09T03:09:26","guid":{"rendered":"https:\/\/analyse.optim.biz\/?p=831868"},"modified":"2024-08-09T06:09:26","modified_gmt":"2024-08-09T03:09:26","slug":"otto-dickel-despre-jidani-incorect-politic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/analyse.optim.biz\/?p=831868","title":{"rendered":"Otto Dickel despre Jidani – Incorect Politic"},"content":{"rendered":"
\n
\n

Otto Dickel despre Jidani<\/span><\/h1>\n
\n

Incorect Politic<\/strong>
\nAugust 9, 2024<\/p>\n

\"Otto<\/a><\/p>\n

Otto Dickel despre Jidani<\/strong><\/h3>\n

Via TheOccidentalObserver<\/a>:<\/em><\/p>\n

de Alexander Jacob, tradus de CD<\/em><\/p>\n

Nota editorului: Acesta este un document istoric interesant care ilustreaz\u0103 atitudinile comune ale intelectualilor germani care \u00eenclin\u0103 National Socialismul fa\u021b\u0103 de jidani \u00een anii 1920. Alexander Jacob, care a tradus aceast\u0103 lucrare, ofer\u0103 o introducere informativ\u0103. Acesta este un document foarte lung \u00een 4 p\u0103r\u021bi. Partea 3 are o critic\u0103 de 8500 de cuvinte a lui Spinoza, Marx \u0219i Einstein, care ilustreaz\u0103 modelele de g\u00e2ndire evreiasc\u0103, incluse aici datorit\u0103 interesului s\u0103u istoric. Multe dintre ele nu vor fi probabil de interes pentru cititori.<\/p>\n

Otto Dickel (1880\u20131944) a fost fondatorul mi\u0219c\u0103rii comunit\u0103\u021bii germane de munc\u0103 V\u00f6lkisch (Deutsche Werkgemeinschaft), care a c\u0103utat s\u0103 dezvolte un model socio-politic na\u021bionalist pe baza sistemului sindical. Dickel a studiat \u0219tiin\u021be naturale la Ludwig-Maximilians-Universit\u00e4t din M\u00fcnchen. Din 1909, a lucrat la Realgymnasium ca profesor de gimnastic\u0103 \u0219i, din 1918, ca profesor de \u0219tiin\u021be naturale.<\/p>\n

S-a al\u0103turat NSDAP \u00een 1921 \u0219i a intrat \u00een negocieri cu Partidul Na\u021bional Socialist sub conducerea lui Anton Drexler pentru a fuziona gruparea lui Dickel cu cea a lui Drexler. Dar Hitler a refuzat o astfel de alian\u021b\u0103 \u0219i chiar a considerat ideologia de st\u00e2nga a lui Dickel ca fiind opus\u0103 na\u021bional-socialismului. Prin urmare, Dickel a fost for\u021bat s\u0103 p\u0103r\u0103seasc\u0103 NSDAP.<\/p>\n

\u00cen 1934, Dickel a fost arestat pentru asocierea sa cu na\u021bional-socialistul de st\u00e2nga, Otto Strasser, \u0219i condamnat la zece luni de \u00eenchisoare. La \u00eenceputul celui de-al Doilea R\u0103zboi Mondial, a stabilit contacte cu grupurile de opozi\u021bie. Dar \u00een 1944, tem\u00e2ndu-se arestarea de c\u0103tre Gestapo, s-a sinucis.<\/p>\n

Dickel a scris Die Auferstehung des Abendlandes (Rena\u0219terea Occidentului) \u00een 1921 (edi\u021bia a doua 1922) pentru a demonstra c\u0103 Occidentul nu este \u00een declin, a\u0219a cum sus\u021binuse Oswald Spengler, ci mai degrab\u0103 pe calea unei noi rena\u0219teri. Ca un anticapitalist, Dickel \u0219i-a pus speran\u021bele \u00een dezvoltarea no\u021biunii de sindicate \u00een comunit\u0103\u021bi de munc\u0103, mai degrab\u0103 \u00een sensul corporativ.<\/p>\n

Concep\u021bia sa despre dezvoltarea istoric\u0103 se bazeaz\u0103 \u2013 spre deosebire de descrierea spenglerian\u0103 fantezic\u0103 a ciclurilor organice ale civiliza\u021biei care sufer\u0103 na\u0219tere, dezvoltare \u0219i declin \u2013 bazat\u0103 pe o \u00een\u021belegere mai profund\u0103 a conflictului rasial din inima istoriei europene moderne. Dup\u0103 cum a declarat \u00een prefa\u021ba celei de-a doua edi\u021bii a operei sale, ideea fundamental\u0103 a c\u0103r\u021bii sale a fost<\/p>\n

s\u0103 dezv\u0103luie culturile ca simboluri ale sufletelor rasiale, s\u0103 prezinte istoria secolului trecut ca o b\u0103t\u0103lie \u00eentre mintea evreiasc\u0103 \u0219i cea germanic\u0103 \u0219i s\u0103 trag\u0103 concluziile corecte din aceast\u0103 cunoa\u0219tere.<\/p>\n

Cartea este \u00eemp\u0103r\u021bit\u0103 \u00een dou\u0103 p\u0103r\u021bi, prima trat\u00e2nd \u201eCultura occidental\u0103 \u0219i du\u0219manii s\u0103i\u201d, iar a doua cu \u201eDestinul Occidentului \u0219i al Germaniei\u201d. Prima parte const\u0103 dintr-o introducere \u0219i \u0219ase capitole dedicate \u201eCaracterul culturilor\u201d, \u201eOccidentul\u201d, \u201eCentralismul\u201d, \u201eEvrei\u201d, \u201eCapitalismul\u201d, \u201eSindicatele \u0219i socialismul\u201d. Prezint aici doar capitolul despre evreiesc, deoarece este esen\u021bial pentru \u00een\u021belegerea viziunii lui Dickel asupra lumii, care informeaz\u0103 studiul s\u0103u asupra istoriei germane, precum \u0219i previziunile sale optimiste despre viitorul Germaniei.<\/p>\n

A doua parte const\u0103 dintr-o introducere \u0219i patru capitole despre \u201eDestinul nostru religios\u201d, \u201eSoarta noastr\u0103 politic\u0103 str\u0103in\u0103\u201d, \u201eSoarta noastr\u0103 politic\u0103 intern\u0103\u201d \u0219i, respectiv, \u201eMamele\u201d. Am tradus sec\u021biunea despre politica extern\u0103 deoarece extinde cuno\u0219tin\u021bele lui Dickel asupra psihicului evreiesc pe scena politic\u0103 interna\u021bional\u0103.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Opozi\u021bia lui Dickel fa\u021b\u0103 de evrei se bazeaz\u0103 pe percep\u021bia sa asupra diferen\u021belor intelectuale \u0219i spirituale fundamentale dintre evrei \u0219i germani \u0219i pe pericolul pentru germani reprezentat de mentalitatea materialist\u0103, utilitarist\u0103, interna\u021bionalist\u0103 \u0219i anti\u00a0 nationalist\u0103 a evreilor. Studiul lui Dickel despre evrei este, \u00een anumite privin\u021be, o extensie a celui al lui Eugen D\u00fchring din lucrarea sa din 1881 Die Judenfrage.[1] Dickel a fost \u00een mod clar inspirat de aceast\u0103 din urm\u0103 lucrare, deoarece dezvolt\u0103 multe dintre argumentele prezentate \u00een ea.<\/p>\n

Cu toate acestea, \u00een ceea ce prive\u0219te capacitatea cultural\u0103 a evreilor, \u00een timp ce D\u00fchring considera sterilitatea artistic\u0103 a evreilor ca fiind datorat\u0103 lipsei lor de \u201eaceea activitate liber\u0103 \u0219i altruist\u0103 a min\u021bii care singura avanseaz\u0103 c\u0103tre adev\u0103r \u0219i frumuse\u021be neinteresate\u201d, Dickel subliniaz\u0103: lipsa de interior \u0219i profunzimea sufleteasc\u0103 \u00een lucr\u0103rile lor ca defectul lor principal.<\/p>\n

Este interesant de observat aici c\u0103 discu\u021bia sa despre s\u0103r\u0103cia artistic\u0103 a evreilor este imediat urmat\u0103 de o analiz\u0103 a fizicii materialiste a lui Einstein, deoarece ambele provin dintr-o calitate materialist\u0103 defectuoas\u0103 a psihicului evreiesc. Toate tezele lui Einstein se bazeaz\u0103 pe o concep\u021bie steril\u0103 a timpului ca dependent de mi\u0219carea fizic\u0103, \u00een timp ce, pentru Europa de Vest, timpul a fost \u00eentotdeauna o for\u021b\u0103 independent\u0103 a vie\u021bii \u00eens\u0103\u0219i \u0219i, prin urmare, legat\u0103 \u00een mod natural de observatorul viu, mai degrab\u0103 dec\u00e2t de obiectele materiale \u00een mi\u0219care. \u00cen timp ce fizica occidental\u0103 se bazeaz\u0103 pe no\u021biunea de linii de for\u021b\u0103, Einstein presupune c\u0103 materia este impregnat\u0103 de for\u021b\u0103. Aceasta este o confirmare a viziunii lui, \u0219i a evreilor, materialiste asupra lumii.<\/p>\n

\u00cen timp ce D\u00fchring s-a concentrat \u00een tratatul s\u0103u economic Waffen, Capital und Arbeit (1906) asupra egoismului \u0219i lipsei de con\u0219tiin\u021b\u0103 a caracterului evreu ca fiind principalele obstacole \u00een calea stabilirii unei drept\u0103\u021bi sociale reale, Dickel subliniaz\u0103 utilitarismul care rezult\u0103 din acest egoism ca fiind: defectul principal al sistemelor economice \u0219i politice evreie\u0219ti.<\/p>\n

Ideologia lui Marx dezv\u0103luie dependen\u021ba evreiasc\u0103 de scopuri utilitare \u00een prezentarea istoriei ca un progres inexorabil al societ\u0103\u021bii \u00een func\u021bie de beneficiile comerciale ale infrastructurilor sale economice.<\/p>\n

At\u00e2t viziunea asupra lumii a lui Marx, c\u00e2t \u0219i a lui Einstein sunt \u00eentr-adev\u0103r continu\u0103ri ale celei a lui Spinoza, care considerase \u0219i materia \u0219i spiritul ca dou\u0103 aspecte ale aceleia\u0219i Fiin\u021be, sau Dumnezeu sau Natur\u0103.<\/p>\n

Astfel, \u00een ultim\u0103 analiz\u0103, egoismul pe care D\u00fchring \u00eel indicase drept defectul evreului este identificat mai precis \u00een calitatea sa periculoas\u0103 ca fiind datorat condi\u021biei spirituale deosebit de nedezvoltate a eului evreiesc, care nu se poate abstrage de materie, deoarece Dumnezeu sau Substan\u021ba este la fel cu Natura.<\/p>\n

Filosofia politic\u0103 a lui Spinoza este o nou\u0103 confirmare a g\u00e2ndirii sale utilitariste. Statul, potrivit lui Spinoza, este doar o institu\u021bie care ar garanta protec\u021bia propriet\u0103\u021bii. Acest lucru se datoreaz\u0103 faptului c\u0103 etica lui Spinoza se bazeaz\u0103 \u00een mod direct pe cunoa\u0219tere, adic\u0103 pe cunoa\u0219terea a ceea ce este util oric\u0103rui individ sau indivizi anume. \u00cen socialismul secolului al XIX-lea, aceast\u0103 func\u021bie utilitar\u0103 a statului este, desigur, accelerat\u0103 de \u00eensu\u015firea de c\u0103tre stat a \u00eentregii propriet\u0103\u0163i private.<\/p>\n

R\u0103spunsul lui Dickel la pericolele socialismului evreiesc este cultivarea sindicatelor, pe care le consider\u0103 o mi\u0219care contrarevolu\u021bionar\u0103 a socialismului evreiesc:<\/p>\n

Socialismul dore\u0219te s\u0103 fac\u0103 totul egal, standardizat, programat, dore\u0219te s\u0103 coboare \u00een structura scheletic\u0103 plictisitoare a proletariatului, dore\u0219te s\u0103 formeze \u0219i s\u0103 administreze totul \u00eentr-o manier\u0103 centralist\u0103, s\u0103-l for\u021beze pe omul liber s\u0103 treac\u0103 \u00een conducerea obligatorie a \u201esc\u0103rii umanitate\u201d pentru c\u0103 se na\u0219te din viziunea despre lume evreiasc\u0103, materialist\u0103, interna\u021bionalist\u0103, orientat\u0103 de kismet\/soart\u0103.<\/p>\n

Caracterul s\u0103u este fanatismul. Mijloacele sale sunt lupta politic\u0103, scopul ei este \u00a0lupta cu lozinci \u00eempotriva bog\u0103\u021biei. Adic\u0103, \u00een fiecare punct, direct opusul sindicatelor. Ace\u0219tia din urm\u0103 doresc s\u0103 ridice indivizii din fluxul uniform al maselor, doresc s\u0103 creeze valori de personalitate, doresc o garan\u021bie a punctelor de vedere individuale \u0219i a autonomiei.<\/p>\n

Ei doresc s\u0103 creeze oameni liberi, con\u0219tien\u021bi de sine \u0219i responsabili, deoarece sindicatele provin din viziunea asupra lumii planetare occidentale a for\u021bei \u0219i a dizolv\u0103rii finitului \u00een infinit, a individului \u00een profesia sa \u0219i patria sa. Caracterul s\u0103u este lupta \u0219i crea\u021bia, \u00een lucruri mici \u0219i mari, este ac\u021biune. Mijloacele sale sunt comunitatea de munc\u0103, lupta pentru bunuri culturale \u0219i economice accesibile. Scopul s\u0103u este lupta \u00eempotriva s\u0103r\u0103ciei. Sindicatele \u0219i socialismul sunt du\u0219mani de moarte. (C.VI)<\/p>\n

\u00cen cadrul sindicatului Dickel \u00ee\u0219i propune comunitatea sa ideal\u0103 de munc\u0103 a na\u021biunii:<\/p>\n

\u00cen toate p\u0103r\u021bile patriei, adev\u0103ra\u021bii lideri intelectuali ar trebui s\u0103 se al\u0103ture \u00eentr-o uniune care s\u0103 arate maselor marile leg\u0103turi culturale care duc la Biseric\u0103, patrie \u0219i sindicat. Ar trebui s\u0103 apar\u0103 o uniune de b\u0103rba\u021bi germani care s\u0103 g\u0103seasc\u0103 min\u021bile creative cu adev\u0103rat mari, care nu produc statute, ci opere, purt\u00e2nd marea idee cultural\u0103 \u00een toate asocia\u021biile profesionale \u0219i sindicatele \u2013 fiecare dup\u0103 cum i se pare cel mai bine \u2013 care reune\u0219te pe cei fragmenta\u021bi, care se angajeaz\u0103 s\u0103 exercite influen\u021b\u0103 asupra presei \u0219i, dac\u0103 dore\u0219te s\u0103 fac\u0103 ceva mai mult care, din p\u0103cate, este necesar, asigur\u0103 mijloacele de publicitate. O uniune care este con\u0219tient\u0103 de faptul c\u0103 durata sa de via\u021b\u0103 se termin\u0103 cu des\u0103v\u00e2r\u0219irea muncii sale \u2013 o patrie unit\u0103 \u00een interior. (Cap. X)<\/p>\n

Utilitarismul economic evreiesc este legat de o total\u0103 lips\u0103 de sentiment personal pentru p\u0103m\u00e2ntul \u00een care a crescut \u0219i de dispre\u021bul fa\u021b\u0103 de natiune si orice patriotism. Iar economia laissez-faire duce, prin \u00eenfiin\u021barea pie\u021belor mondiale, inevitabil la interna\u021bionalism. Diferen\u021ba total\u0103 dintre viziunea evreiasc\u0103 asupra lumii \u0219i cea a Europei de Vest este astfel responsabil\u0103 pentru revolu\u021biile din secolul al XIX-lea \u0219i \u00eenceputul secolului XX.<\/p>\n

Lipsa sentimentului patriotic \u00een r\u00e2ndul evreilor a dus la exploatarea de c\u0103tre ei a nemul\u021bumirii economice care ar fi putut fi prezent\u0103 \u00een clasele muncitoare ale unor na\u021biuni \u00een a\u0219a fel \u00eenc\u00e2t, dep\u0103\u0219ind sentimentul patriotic natural al Europei de Vest, evreii au promovat printre ei interna\u021bionalistul. scheme economice precum Interna\u021bionala Comunist\u0103.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Un extras din The Resurgence of the West a lui Otto Dickel, Partea I, Capitolul 4: Evrei<\/strong><\/p>\n

Cu discu\u021bia despre caracterul culturii evreie\u0219ti ating o \u00eentrebare pe care nimeni nu o poate ignora pentru cine \u00eei este aproape soarta na\u021biunii sale. \u0218i Spengler s-a ocupat de asta \u2013 \u00eentr-un mod neobi\u0219nuit. El propune p\u0103rerea \u00eendr\u0103znea\u021b\u0103 c\u0103 evreii, care reprezint\u0103 ast\u0103zi o putere mondial\u0103, au ajuns la statutul de popor fellah [adic\u0103 \u021b\u0103ran, muncitor agricol]. Asta sun\u0103 a dispre\u021b. Este posibil ca el s\u0103 fie condus la aceasta de un punct de vedere neexprimat pe care nu-l putem percepe.<\/p>\n

Ne las\u0103 s\u0103 b\u00e2jb\u00e2im \u00een \u00eentuneric. Problema evreiasc\u0103 nu este o problem\u0103 intern\u0103 german\u0103 care pare mai important\u0103 unora \u0219i mai pu\u021bin altora; este cea mai important\u0103 chestiune a \u00eentregului Occident ast\u0103zi.<\/p>\n

Prezen\u021ba lui poate fi negata doar prin necinste sau prostie. Solu\u021bia sa practic\u0103 este o problem\u0103 de via\u021b\u0103 pentru milioane de locuitori ai Europei. Masele mari ale na\u021biunii, inclusiv p\u0103turile educate, nu sunt \u00eenc\u0103 clare despre acest lucru. Printre numeroasele cauze ale acestui ciudat fenomen, un rol decisiv joac\u0103 modul \u00een care se desf\u0103\u0219oar\u0103 lupta dintre p\u0103r\u021bile ostile.<\/p>\n

Avem nevoie disperat\u0103 de un front defensiv \u00eempotriva st\u0103p\u00e2nirii evreie\u0219ti \u0219i a aservirii na\u021biunii. Pionierii dedica\u021bi care doresc s\u0103 stabileasc\u0103 acest lucru \u00eendeplinesc o fapt\u0103 patriotic\u0103. Nu to\u021bi s-au adunat sub steagul antisemitismului. Ei \u0219tiu c\u0103 campionii s\u0103i urmeaz\u0103 adesea c\u0103i false \u0219i cad prea u\u0219or sub influen\u021ba unor oameni pentru care sentimentul de patriotism \u0219i sentimentul rasial s\u0103n\u0103tos al omului german a fost \u00eentotdeauna un mijloc de a-\u0219i satisface propria poft\u0103 de putere.<\/p>\n

Oamenii sunt prea con\u0219tien\u021bi de acest fapt. Evreul o exploateaz\u0103. El ciocane\u0219te \u00een masele f\u0103r\u0103 judecat\u0103 care citesc doar presa lui asocia\u021bii false de idei precum \u2014 purt\u0103tori de svastic\u0103: reac\u021bionari; mi\u0219care na\u021bionalist\u0103: republic\u0103 pe cale de dispari\u021bie; antisemit: du\u0219man al muncitorilor. \u00cen plus, germanul poart\u0103 \u00een s\u00e2n sufletul Occidentului \u0219i, prin urmare, respinge violen\u021ba \u0219i s\u00e2ngerarea at\u00e2ta timp c\u00e2t cea mai \u00eensp\u0103im\u00e2nt\u0103toare presiune nu-i for\u021beaz\u0103 revolta impetuoas\u0103.<\/p>\n

Acestea sunt c\u00e2teva dintre numeroasele motive care fac ap\u0103rarea \u00eempotriva antisemitismului u\u015foar\u0103 pentru evrei. El cunoa\u0219te starea de spirit a oamenilor; el \u0219tie s\u0103 arunce sloganele efective c\u0103tre mul\u021bimi \u0219i astfel exploateaz\u0103 cu pricepere \u0219i eficient puterea care \u00eei confer\u0103 drepturi aproape exclusive asupra presei. Talentul s\u0103u actoricesc de clown marcant este foarte util, ceea ce \u00eei permite s\u0103 \u00eendeplineasc\u0103 cu m\u0103iestrie rolul de eliberator \u0219i de prieten al poporului.<\/p>\n

Dar el este brutal; el \u00een\u021belege doar dispozi\u021biile, nu sufletele. Din acest motiv, sper\u0103 s\u0103 st\u0103p\u00e2neasc\u0103 prin for\u021b\u0103 mi\u0219carea spiritual\u0103 \u00een cre\u0219tere, crede c\u0103 este \u00een siguran\u021b\u0103 \u0219i \u00eempinge lucrurile prea departe. Asta va fi r\u0103zbunat amarnic.<\/p>\n

Ca peste tot, \u00een zilele noastre un dus inainte \u0219i \u00eenapoi f\u0103r\u0103 scop a devenit caracteristica situa\u021biei. Solu\u021bia practic\u0103, non-violent\u0103 a \u00eentreb\u0103rii este scopul corect \u0219i accesibil. Ea serve\u0219te dezvolt\u0103rii pa\u0219nice a \u00eentregului \u0219i, prin urmare, serve\u0219te adev\u0103ratului beneficiu al na\u021biunii.<\/p>\n

Cine dore\u0219te s\u0103 rezolve problema evreiasc\u0103 \u2013 \u0219i trebuie rezolvat\u0103 \u2013 trebuie s\u0103 sape ad\u00e2nc. El trebuie s\u0103 recunoasc\u0103 c\u0103 evreul prosper\u0103 numai acolo unde st\u0103p\u00e2ne\u0219te dec\u0103derea, c\u0103 ajunge la putere \u0219i devine o cium\u0103 \u00eensp\u0103im\u00e2nt\u0103toare unde nu i se ofer\u0103 nicio barier\u0103 mentalit\u0103\u021bii sale de profit.<\/p>\n

La asta se poate ajunge doar pe o singur\u0103 cale: prin crearea unei legi germane care s\u0103 fac\u0103 imposibil ca sursa \u00eentregii vie\u021bi culturale \u0219i economice na\u021bionale, p\u0103m\u00e2ntul, s\u0103 cad\u0103 victima exploat\u0103rii prin c\u0103m\u0103t\u0103 \u0219i prin care sclavia interesului \u0219i protectorul ei. , sistemul de partide, este eliminat.<\/p>\n

Evreul se teme de aceste cereri constructive, nu de antisemitism, mai ales c\u00e2nd reprezentan\u021bii s\u0103i depind prea des de leg\u0103turile secrete evreie\u0219ti. Ei au grij\u0103 ca ra\u021biunea s\u0103 devin\u0103 o prostie, faptele bune o urgie \u0219i incitarea la instruire. Niciun cuv\u00e2nt de condamnare nu este suficient de ascu\u021bit \u00eempotriva acelui instinct care are ca scop trezirea tendin\u021belor c\u0103tre pogromuri.<\/p>\n

Pasiunile ne\u00eengr\u0103dite nu au adus niciodat\u0103 beneficii unei na\u021biuni, \u00eentotdeauna un r\u0103u grav. Pasiunea \u00eel face mut \u0219i orb fa\u021b\u0103 de adev\u0103r \u0219i ra\u021biune. Prin urmare, odat\u0103 ce este eliberat, d\u0103r\u00e2m\u0103 toate barajele. Unul care a fost chiar un lider trebuie s\u0103 se supun\u0103 c\u00e2teva ore mai t\u00e2rziu \u0219i este sf\u00e2\u0219iat de potop. Na\u021biunea nu este un motor care poate fi oprit \u0219i pornit din nou.<\/p>\n

Na\u021biunea noastr\u0103 nu are nevoie de exagerare \u0219i de minciuni, ci de cunoa\u0219tere \u0219i con\u0219tientizare \u0219i are nevoie de acestea mai mult dec\u00e2t oricare altul pentru c\u0103, \u00een ea, conceptul de p\u0103strare a sacrit\u0103\u021bii s\u00e2ngelui a devenit un obicei din timpurile str\u0103mo\u0219e\u0219ti. Dar adev\u0103rul este c\u0103 un decalaj profund \u00eel desparte pe german de evreu.<\/p>\n

\u00cen fiecare tr\u0103ie\u0219te sufletul culturii sale \u0219i sunt esen\u021bial diferite unul de cel\u0103lalt. Prin urmare, cei doi nu se pot \u00een\u021belege. \u0218i mai mult: de aceea fiecare evreu care se amestec\u0103 \u00een treburile noastre, ocup\u0103 o pozi\u021bie oficial\u0103 sau influen\u021beaz\u0103 opinia public\u0103 este, con\u0219tient sau incon\u0219tient, un du\u0219man al patriei noastre. Cine contest\u0103 aceast\u0103 afirma\u021bie se las\u0103 \u00een\u0219elat de superficialit\u0103\u021bi.<\/p>\n

Termenul \u201eevreu patriotic\u201d, indiferent dac\u0103 este n\u0103scut \u00een Germania, Fran\u021ba sau Anglia, este oabsurditate. Doar balbaitorii pot indica aici pe Disraeli. Acest om de stat evreu din fruntea Imperiului Englez nu s-a g\u00e2ndit niciodat\u0103 altfel dec\u00e2t ca evreu. Propriile sale declara\u021bii \u0219i scrieri prezint\u0103 o dovad\u0103 elocvent\u0103 \u00een acest sens.<\/p>\n

Partea a 1-a<\/strong><\/p>\n

Valhalla din Vest se afl\u0103 undeva \u00een infinit. Doar b\u0103rba\u021bii activi \u0219i curajo\u0219i vor avea parte la asta. Paradisul arabilor se afl\u0103 undeva \u00eentr-un loc magic pe care nu-l putem experimenta \u0219i noi. Acolo, pentru credinciosul care tr\u0103ie\u0219te \u0219i moare pentru Allah, face semn de bucurii senzuale bogate, acolo \u00eei solicit\u0103 frumoase houris [adic\u0103 femei fecioare cu ochi frumo\u0219i care sunt descrise ca o recompens\u0103 pentru credincio\u0219i].<\/p>\n

Paradisul evreilor se afl\u0103 pe p\u0103m\u00e2nt. El nu lupt\u0103 s\u0103-l posede. Va veni. Reich-ul p\u0103m\u00e2ntesc de o mie de ani \u00een care va domni peste toate na\u021biunile, \u00een care \u2013 dup\u0103 cum se spune \u00een unul dintre cei mai buni profe\u021bi ai lor Isaia al II-lea[2] \u2013 regii \u00eei vor linge praful de pe pantofi \u0219i toat\u0103 bog\u0103\u021bia lumii va \u00eei apar\u021bin lui si a fost asigurat de Dumnezeu \u00een mod repetat.<\/p>\n

Paradisul evreiesc este pe p\u0103m\u00e2nt. Despre asta nu exist\u0103 nicio \u00eendoial\u0103. Dup\u0103 crearea Evei, c\u00e2nd Adam \u00eenc\u0103 mai tr\u0103ia \u00een paradis, Domnul \u00eei vorbe\u0219te: \u201eUmple p\u0103m\u00e2ntul \u0219i f\u0103-l supus \u021bie!\u201d Acest pasaj este complet f\u0103r\u0103 sens dac\u0103 p\u0103m\u00e2ntul \u0219i paradisul nu sunt echivalente unul cu cel\u0103lalt. Aceast\u0103 viziune asupra lumii ne vorbe\u0219te mai clar \u00een pasajul de dup\u0103 C\u0103dere, unde spune: \u201e\u0218i Domnul Dumnezeu i-a izgonit pe Adam \u0219i pe Eva din gr\u0103dina Edenului \u0219i a a\u0219ezat \u00eenaintea gr\u0103dinii heruvimii cu s\u0103bii ascu\u021bite de t\u0103iat, ca s\u0103 nu se \u00eentoarc\u0103 \u0219i s\u0103 m\u0103n\u00e2nce din pomul vie\u021bii.<\/p>\n

Este pur \u0219i simplu imposibil. Conform modului occidental de a sim\u021bi, paradisul ar fi trebuit, \u00een momentul expulz\u0103rii, s\u0103 se \u00eendep\u0103rteze \u00eentr-un infinit \u00eennorat \u0219i s\u0103 fie pierdut pentru totdeauna pentru om. Astfel, \u00een afar\u0103 de faptul c\u0103 este imposibil pentru omul german s\u0103-\u0219i imagineze lucrul cu sudoarea frun\u021bii sale ca pedeapsa lui Dumnezeu, mitologia sa nu poate niciodat\u0103, \u00een mintea lui, s\u0103 exprime ideea unei \u00eentoarceri a celui care este expulzat. spre Gr\u0103dina Edenului \u2014 pe care niciun muritor nu mai poate, de atunci \u00eencolo, s\u0103 mai pun\u0103 piciorul.<\/p>\n

Ar putea fi tentat s\u0103 considere acest pasaj biblic ca pe o relicv\u0103 din vremuri anterioare care poart\u0103 \u00eempreun\u0103 cu el o doctrin\u0103 religioas\u0103 pur\u0103, elaborat\u0103 ra\u021bional, asem\u0103n\u0103toare cu puritanismul, dac\u0103 istoria originilor Vechiului Testament nu ar contrazice clar aceast\u0103 interpretare. Chiar dac\u0103 Vechiul Testament a fost adesea revizuit, schimbat \u0219i falsificat de c\u0103tre liderii religio\u0219i evrei autoriza\u021bi, el reflect\u0103, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103, \u00een esen\u021b\u0103 versiunea original\u0103 a viziunii asupra lumii a acestor oameni.<\/p>\n

\u00cen timp ce sufletul culturii noastre ne oblig\u0103 s\u0103 acoperim infinitul pentru a ne c\u0103uta Valhalla, cel al evreului \u00eel oblig\u0103 s\u0103 caute fericirea pe p\u0103m\u00e2nt. Sufletul lui r\u0103t\u0103ce\u0219te \u00een sus \u0219i \u00een jos, instabil \u0219i fluctuant, \u0219i caut\u0103 Reich-ul p\u0103m\u00e2ntesc de o mie de ani. Aceasta este viziunea de baz\u0103 a acestor oameni care devine pentru noi cheia pentru rezolvarea multor ghicitori pe care ni le prezint\u0103.<\/p>\n

Ea explic\u0103 pofta lor ciudat\u0103 pentru aur \u0219i bani, lipsa lor complet\u0103 de sentiment pentru \u021bara natal\u0103 \u0219i patrie \u00een sensul cre\u0219terii spirituale, sentimentul istoric, punctul lor de vedere utilitar, impulsurile lor comuniste extraordinar de puternic marcate pe de o parte \u0219i pofta lor de putere pe de o parte. cel\u0103lalt, interna\u0163ionalismul \u015fi imperialismul lor.<\/p>\n

C\u0103ci fiecare evreu, indiferent cum ar fi, este ambele. Dar numai pentru persoana lui. De aici apar contradic\u021biile pe care le putem urm\u0103ri \u00een toate doctrinele sale, \u00een toate domeniile. Pentru el nu sunt contradic\u021bii. Fiecare \u00ee\u0219i ridic\u0103 un mic Reich, paradisul s\u0103u p\u0103m\u00e2ntesc, \u00een care st\u0103 ca punct central, \u00een care fiecare trebuie s\u0103-\u0219i urmeze voin\u021ba necondi\u021bionat\u0103. Necondi\u0163ionat! Asta \u00eel caracterizeaz\u0103 ca semit, ca proprietar de sclavi. Fie c\u0103 este un maestru bl\u00e2nd sau crud este o chestiune de dispozi\u021bie personal\u0103.<\/p>\n

Evreul este un str\u0103in pe p\u0103m\u00e2ntul occidental. Prin urmare, confund\u0103m conceptele atunci c\u00e2nd \u00eel evalu\u0103m cu m\u0103surile noastre, \u00eel judec\u0103m dup\u0103 codul nostru moral. Exist\u0103 at\u00e2tea coduri morale c\u00e2te oameni exist\u0103. Niciun occidental nu poate experimenta pe cel evreu. Conceptul s\u0103u despre bine \u0219i r\u0103u este fundamental diferit de al nostru.<\/p>\n

Acest zid de diferen\u021biere care nu poate fi dep\u0103\u0219it \u00eel diferen\u021biaz\u0103 pe el \u0219i pe noi unul de cel\u0103lalt. Vorba care se aude adesea, c\u0103 evreul nu are caracter, este fals\u0103. Dimpotriv\u0103, are un caracter foarte marcat \u0219i \u00eei r\u0103m\u00e2ne fidel. Ceea ce este bun \u0219i ceea ce este util sunt acela\u0219i lucru pentru el. Am demonstrat motivul pentru asta. De aceea nu face dec\u00e2t ceea ce \u00eei aduce beneficii directe sau indirecte.<\/p>\n

Aici izvor\u0103\u0219te fontul \u00eempietririi inimii care poate fi \u00een\u0103l\u021bat la o cruzime incomensurabil\u0103 atunci c\u00e2nd consider\u0103 c\u0103 este necesar s\u0103 \u00eendep\u0103rteze obstacolele din calea str\u0103duin\u021bei sale pentru ceea ce \u00eei este de folos. Fiecare persoan\u0103 impar\u021bial\u0103 \u0219tie c\u0103 aceast\u0103 caracteristic\u0103 \u2013 care ne respinge \u2013 se reg\u0103se\u0219te la to\u021bi evreii, cu excep\u021bia faptului c\u0103 unii sunt capabili s\u0103 o ascund\u0103 mai priceput dec\u00e2t al\u021bii.<\/p>\n

Abnega\u021bia de sine este ceva complet de ne\u00een\u021beles pentru el.<\/p>\n

Acela\u0219i lucru este valabil \u0219i pentru compasiune, \u00een ceea ce \u00eei prive\u0219te pe neevrei. El poate observa durerile altora f\u0103r\u0103 nici cea mai mic\u0103 emo\u021bie, dac\u0103 doar propriul s\u0103u avantaj r\u0103m\u00e2ne p\u0103strat. At\u00e2ta timp c\u00e2t nu poate exploata o suferin\u021b\u0103 \u00een avantajul s\u0103u, nu mi\u0219c\u0103 un deget. Pe de alt\u0103 parte, el se str\u0103duie\u0219te cu toat\u0103 for\u021ba acolo s\u0103 aduc\u0103 c\u00e2t mai mul\u021bi oameni la dependen\u021ba neputincioas\u0103 de el \u00eensu\u0219i.<\/p>\n

De acolo apare ne\u00eencrederea sa extraordinar de puternic dezvoltat\u0103. \u00centruc\u00e2t utilul este bun, toate mijloacele pentru a-l atinge sunt corecte, chiar \u0219i atunci c\u00e2nd el este \u00eempotriva legii. Prin urmare, pedeapsa nu este nimic dezonorant pentru el. Mai ales puternic marcate este viclenia lui \u0219i arta sa de a deghiza. Rolul de salvator, de cel mai bun prieten \u00een mizerie, de frate compasitor pe care \u00eel joac\u0103 excelent \u0219i se strecoar\u0103 sub aceast\u0103 masc\u0103 \u00een inima victimei sale, pe care o suge f\u0103r\u0103 mil\u0103 de \u00eendat\u0103 ce l-a ademenit \u00een plasa lui.<\/p>\n

Caracterul de baz\u0103 al naturii sale produce \u0219i caracteristicile sale bune. C\u00e2nd \u00ee\u0219i vede beneficiul legat de cel al ocupa\u021biei sale, fie c\u0103 este comerciant, medic, reprezentant al presei sau angajat de stat, este activ de neobosit. Aici germanul obi\u0219nuit poate \u00eenv\u0103\u021ba din exemplul s\u0103u. Este adev\u0103rat c\u0103 mul\u021bi, cu siguran\u021b\u0103 nu to\u021bi, evrei se \u00eemping \u00eenainte.<\/p>\n

Marea lor influen\u021b\u0103 \u00een asocia\u021biile profesionale este, totu\u0219i, aproape \u00eentotdeauna binemeritat\u0103. Aici lucreaz\u0103, \u00een timp ce al\u021bii stau acas\u0103, aici mai ales sim\u021bul s\u0103u puternic dezvoltat al realit\u0103\u021bii este valoros. El intervine \u0219i abordeaz\u0103 problemele \u00een mod corespunz\u0103tor, \u00een timp ce mul\u021bi dintre oponen\u021bii s\u0103i, \u00een general, nu trec dincolo de formularea de planuri \u0219i deliber\u0103ri la ac\u021biune.<\/p>\n

Din nou, este destul de diferit unde joac\u0103 rolul liderului maselor. Acolo, pentru el sunt necesare doar cuvinte pe care \u0219tie s\u0103 le transforme \u00eentr-o manier\u0103 magistral\u0103 \u00een lozinci. Fericirea celor pe care \u00eei conduce \u0219i despre care vorbe\u0219te mereu este pentru el total o chestiune de indiferen\u021b\u0103. \u00ce\u0219i urm\u0103re\u0219te propriile scopuri, care \u2014 de exemplu, \u00een lupta \u00eempotriva feudalismului \u2014 coincid \u00eentr-o anumit\u0103 m\u0103sur\u0103 cu cele ale adep\u021bilor s\u0103i.<\/p>\n

\u0218tie s\u0103-\u0219i ascund\u0103 cu pricepere piciorul despicat p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd crede c\u0103 nu mai este necesar s\u0103-l arate deschis. Tro\u021bki ne ofer\u0103 o lec\u021bie de obiect \u00een acest sens \u00eentr-o manier\u0103 grandioas\u0103. Nu este suficient s\u0103-l ur\u0103\u0219ti pe evreu?<\/p>\n

Acum, ura este o chestiune de dispozi\u021bie \u0219i gust. Este inutil pentru ap\u0103rarea \u00eempotriva relelor. Pentru asta, \u00een cazul special al politicii, exist\u0103 un singur mijloc: s\u0103 apar\u0103 \u00een fa\u021ba maselor ca un adev\u0103rat prieten al poporului f\u0103r\u0103 niciun motiv ascuns.<\/p>\n

Astazi este greu. Din vina proprie. Evreul a reu\u0219it, printr-o activitate de zeci de ani, s\u0103 smulg\u0103 sufletul din s\u00e2nul poporului, deoarece a avut oportunit\u0103\u021bi pentru activitatea sa subversiv\u0103 \u00eentr-o m\u0103sur\u0103 bogat\u0103. Cuv\u00e2ntul \u201eoameni etnici\u201d[3] nu a fost auzit cu pl\u0103cere. Suna at\u00e2t de ostil, at\u00e2t de revolu\u021bionar.<\/p>\n

Ceea ce este util este bun \u0219i deci permis. Acesta este \u00eentregul con\u021binut al concep\u021biei spirituale evreie\u0219ti. \u0218i ac\u021bioneaz\u0103 \u00een conformitate cu asta. Nu poate ac\u021biona diferit, chiar dac\u0103 \u2013 un caz inimaginabil \u2013 \u0219i-ar dori foarte mult s\u0103 o fac\u0103. Nu trebuie s\u0103 mai persist\u0103m \u00een nebunia secolelor trecute, la r\u0103sp\u00e2ndirea c\u0103reia dreptul roman \u0219i Bisericile din ambele confesiuni au contribuit din suflet \u2013 c\u0103 exist\u0103 o cultur\u0103 uman\u0103 care se ridic\u0103 \u00een linie dreapt\u0103, c\u0103 ac\u021biunea \u0219i g\u00e2ndirea uman\u0103 este rezultat al educa\u021biei \u0219i form\u0103rii. Aceast\u0103 concep\u021bie plictisitoare, ra\u021bionalist\u0103 ne-a adus la mizerie.<\/p>\n

De-a lungul multor epoci, ea a \u00eenstr\u0103inat clasele propriet\u0103\u021bi de cultura lor, a \u00eendep\u0103rtat prioritatea \u00een\u021belegerii lor asupra inimii \u0219i le-a for\u021bat pe c\u0103i pe care evreul le parcurge prin instinctul s\u0103u interior. Marx a spus odat\u0103 ceva de genul acesta: Evreul este emancipat prin iudaizarea burghezului.[4] Avea exact dreptate. Dar sufletul Occidentului nu este mort din acest motiv. Se sparge \u00een mod repetat. Vocea lui nu se las\u0103 ignorat\u0103 mult\u0103 vreme cu impunitate. Asta se nume\u0219te con\u0219tiin\u021b\u0103.<\/p>\n

Partea a II-a<\/strong><\/p>\n

Sufletul care r\u0103t\u0103ce\u0219te nesigur \u00een sus \u0219i \u00een jos pe p\u0103m\u00e2nt nu a putut, prin oamenii de felul lor, s\u0103 produc\u0103 nicio cl\u0103dire \u0219i lucr\u0103ri de art\u0103 m\u0103re\u021be, nicio filozofie \u0219i matematic\u0103 proprii \u0219i nicio stare. Nic\u0103ieri \u00een miile de ani ai istoriei evreilor nu g\u0103sim o mare minte creativ\u0103. Singurul lucru unic pe care mintea evreiasc\u0103 l-a produs sunt ni\u0219te psalmi.[5] Ele nu pot fi caracterizate, nici m\u0103car la o judecat\u0103 generoas\u0103, drept realiz\u0103ri intelectuale puternice.<\/p>\n

Aceast\u0103 na\u021biune nici m\u0103car nu a putut s\u0103-\u0219i construiasc\u0103 templul \u00een Ierusalim f\u0103r\u0103 ajutor str\u0103in.[6] Statele de scurt\u0103 durat\u0103 pe care imaginea istoriei sale le arat\u0103 sunt lucr\u0103rile liderilor rasiali str\u0103ini. Filosofia \u0219i matematica sa sunt imita\u021bii \u0219i elabor\u0103ri ale crea\u021biilor altor culturi \u00een care \u0219i-a infuzat propria viziune asupra lumii. \u00centr-adev\u0103r, nici m\u0103car nu \u0219i-a format o religie, \u00een sensul nostru, prin for\u021b\u0103 proprie. \u00cen timp ce toate celelalte religii, inclusiv cele ale popoarelor primitive, sunt \u00eempletite cu o abunden\u021b\u0103 de poezie \u0219i saga, religia evreiasc\u0103 lipse\u0219te \u00een toat\u0103 mitologia. Ceea ce este prezent \u00een Vechiul Testament este \u00eemprumutat din culturi str\u0103ine. \u00cen imaginile sale pure, evreul \u0219i-a insuflat propriul caracter \u2013 kismet\/destin,[7] materialism \u0219i interna\u021bionalism \u2013 \u0219i le-a deformat \u00een caricaturi.<\/p>\n

Despre aceasta au scris multi cercet\u0103tori serio\u0219i, care au examinat cu stricte\u021be, care au fost, \u00een cea mai mare parte, prieteni \u0219i admiratori ai evreilor. Este aproape imposibil s\u0103 adaugi ceva nou. Cu toate acestea, voi \u00eencerca, dar nu pot evita prin urmare s\u0103 m\u0103 refer la ceea ce este deja cunoscut de dragul \u00eentregii imagini de ansamblu.<\/p>\n

Religia evreilor este un contract \u00eentre dou\u0103 p\u0103r\u021bi. Iacov spune Domnului: Dac\u0103 vei \u00eendeplini aceste cinci puncte, atunci vei fi Dumnezeul meu. \u00cen viziunea germanic\u0103 asupra lumii, acest pasaj biblic \u00eenseamn\u0103 blasfemie.<\/p>\n

Dar este oglinda sufletului evreiesc: ac\u021biunea cere o contraac\u021biune. Nu \u00een cer, ci pe p\u0103m\u00e2nt. Ceea ce nu-mi este de folos nu voi face. Dac\u0103 vrei s\u0103 te cinstesc atunci, bine, spune-mi ce-mi vei da \u00een schimb.<\/p>\n

De aceea, Vechiul Testament roie\u0219te cu promisiuni de st\u0103p\u00e2nire, de comori ale lumii, de s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103 rodnic\u0103, de aceea se anun\u021b\u0103 \u00een repetate r\u00e2nduri prin gura profe\u021bilor: Voi sunte\u021bi poporul meu ales, al meu, vreau s\u0103 face din tine un popor grozav. Oriunde Domnul face o porunc\u0103, urmeaz\u0103 imediat promisiunea unei recompense.<\/p>\n

\u00cen Vechiul Testament, se vor c\u0103uta \u00een zadar porunci morale \u00een sensul culturii occidentale. Acest fapt iese la lumin\u0103 cel mai clar \u00een Cele Zece Interdic\u021bii, care sunt desemnate \u00een mod remarcabil drept Zece Porunci[8] \u2013 o lovitur\u0103 de bici pentru sim\u021bul pur germanic al limbajului. Legea moral\u0103 occidental\u0103 cunoa\u0219te un singur \u201eTu vei\u201d. Este rezumat \u00een glorioasa propozi\u021bie: \u201eIube\u0219te-\u021bi aproapele ca pe tine \u00eensu\u021bi!\u201d[9] Acest \u201es\u0103-\u021bi faci\u201d este imperativul categoric al lui Kant: \u201eAc\u021bioneaz\u0103 \u00een a\u0219a fel \u00eenc\u00e2t maxima voin\u021bei tale s\u0103 poat\u0103 servi \u00een orice moment simultan drept principiu. a unei legisla\u021bii universale.\u201d<\/p>\n

Asta sun\u0103 izbitor l\u00e2ng\u0103 \u201eS\u0103 nu ai\u201d \u2013 s\u0103 ai al\u021bi zei, s\u0103-mi ia numele \u00een zadar, s\u0103 ucizi, s\u0103 comit adulter, s\u0103 furi, s\u0103 dai m\u0103rturie mincinoas\u0103, s\u0103 pofte\u0219ti. Toate aceste porunci apar\u021bin unui cod penal. Nicaieri. Ca \u0219i \u00eentr-un cod penal, urmeaz\u0103 imediat \u0219i \u00een Vechiul Testament amenin\u021barea unei vizite \u00eenfrico\u0219\u0103toare p\u00e2n\u0103 la a treia \u0219i a patra genera\u021bie \u00een cazul faptelor nelegiuite[10]. Totu\u0219i, \u00een acela\u0219i timp, promisiunea: \u201eDe aceea, iubi\u021bi-m\u0103 \u0219i urma\u021bi poruncile Mele, pe care le voi binecuv\u00e2nta p\u00e2n\u0103 la a miea genera\u021bie.\u201d[11]\n<\/p>\n

Este semnificativ faptul c\u0103 singura porunc\u0103 care con\u021bine valoare moral\u0103 se bazeaz\u0103 pe utilitate \u00een acest sens. lume: \u201eCinste\u0219te-\u021bi tat\u0103l \u0219i mama, ca s\u0103 fii binecuv\u00e2ntat \u0219i s\u0103 tr\u0103ie\u0219ti mult pe p\u0103m\u00e2nt!\u201d Prima porunc\u0103 este deosebit de remarcabil\u0103 prin referirea la al\u021bi zei. Numai o doctrin\u0103 bisericeasc\u0103 care, \u00een cursul dezvolt\u0103rii sale istorice, apar\u021bine la trei cercuri culturale fundamental diferite, a fost transformat\u0103 de acestea \u0219i poart\u0103 cu ea multe lucruri extra-biblice din vremuri trecute, poate interpreta \u00een mod fals acest pasaj f\u0103r\u0103 echivoc.<\/p>\n

Sus\u021bine c\u0103 evreul este un monoteist. El \u00eensu\u0219i nu a sus\u021binut niciodat\u0103 asta, \u00een m\u0103sura \u00een care a fost sincer. Nu a putut deloc pentru c\u0103 aceast\u0103 idee este \u00eempotriva \u00eentregii sale viziuni asupra lumii. Domnul este dumnezeul lui, zeul poporului ales. El este \u201eun\u201d zeu puternic, a\u0219a cum declar\u0103 el \u00eensu\u0219i, nu \u201eDumnezeul\u201d.<\/p>\n

\u00centregul leg\u0103m\u00e2nt, temelia credin\u021bei iudaice, ar fi lipsit de sens dac\u0103 \u0219i alte popoare s-ar \u00eemp\u0103rt\u0103\u0219i de el.<\/p>\n

Astfel, promisiunea Imp\u0103r\u0103tiei de o mie de ani, unicul drept asupra bog\u0103\u021biei lumii, \u00a0ar fi lipsit de valoare. Acesta este motivul pentru care evreii \u2013 \u00een afar\u0103 de o perioad\u0103 destul de scurt\u0103 de \u00eencerc\u0103ri de convertire \u2013 s-au comportat \u00eentotdeauna negativ \u00eempotriva intr\u0103rii altora \u00een comunitatea lor religioas\u0103.<\/p>\n

Recunoa\u0219terea aparentului monoteism al evreului nu este \u00eentr-adev\u0103r negat\u0103 de \u00a0nicio persoan\u0103 impar\u021bial\u0103. Pe de alt\u0103 parte, se ridic\u0103 adesea obiec\u021bia c\u0103 evreul de ast\u0103zi este diferit de cel de acum trei mii de ani. Acest lucru este deja fals pentru c\u0103 evreul \u0219i-a men\u021binut rasa pe partea masculin\u0103 \u00eentr-un mod extraordinar de pur. \u00cen aceast\u0103 aversiune instinctiv\u0103 fa\u021b\u0103 de amestec se afl\u0103 puterea lui.<\/p>\n

\u00ce\u0219i las\u0103 fiicele s\u0103 se c\u0103s\u0103toreasc\u0103 f\u0103r\u0103 dificultate cu b\u0103rba\u021bi de alte rase. Pentru oamenii lui, \u00eens\u0103, \u00een m\u0103sura \u00een care nici ei nu sunt corupti, g\u00e2ndul de a nu produce un fiu curat ca mo\u0219tenitor legal este o angoas\u0103. At\u00e2ta timp c\u00e2t o ras\u0103 urmeaz\u0103 legea \u201epurit\u0103\u021bii rasiale\u201d, at\u00e2ta vreme tr\u0103ie\u0219te \u00een ea sufletul culturii sale, \u00een acest caz \u2013 unde este doar o chestiune de activitate ra\u021bionalist\u0103, unde nu se poate vorbi strict despre cultura ei \u2013 civiliza\u021bia sa.<\/p>\n

Evreul de ast\u0103zi g\u00e2nde\u0219te, simte \u0219i ac\u021bioneaz\u0103 exact ca str\u0103mo\u0219ii s\u0103i rasiali, exact ca chinezii puri sau germanii puri. Viziunea asupra lumii nu s-a schimbat \u0219i acolo unde a fost for\u021bat\u0103 pe c\u0103i false, se redreseaz\u0103 \u00eentotdeauna. S-au schimbat doar formele exterioare \u00een care se exprim\u0103.<\/p>\n

Popoarele germanice au fost \u00eentotdeauna \u0219i sunt \u00eenc\u0103 monoteiste, chiar dac\u0103 se pot numi panteiste, moniste sau atei. \u201eEi \u00eei numesc pe zei numenul sacru \u00een fa\u021ba c\u0103ruia tremur\u0103\u201d, scrie Tacitus.[12]\n<\/p>\n

\u00centr-adev\u0103r, chiar \u0219i formele \u00een care ele simbolizeaz\u0103 for\u021bele naturale \u0219i la care se sacrific\u0103 sunt at\u00e2t de slab delimitate, \u00eenc\u00e2t deja pentru mul\u021bi cercet\u0103rile asupra sistemului nostru religios antic a fost ruinat\u0103. Zeul nostru este creatorul infinit, atotputernic, omniprezent, l\u00e2ng\u0103 care niciun alt zeu nu are loc. Dac\u0103 exprim\u0103m acest sentiment fundamental \u00eentr-un mod fizic, matematic sau biologic, este doar o chestiune de gust.<\/p>\n

\u00cen ultim\u0103 analiz\u0103, r\u0103m\u00e2ne \u00eentotdeauna eternul, inscrutabilul, pe care nu-l putem cunoa\u015fte. Tocmai \u00een acest punct se deschide un decalaj ad\u00e2nc \u00eentre noi \u0219i evrei. Pentru el, omul pur ra\u021bionalist, nu exist\u0103 nimic pe care s\u0103 nu poat\u0103 \u00een\u021belege prin inferen\u021be ra\u021bionale. Nu \u00een\u021belegem acest sentiment, dar \u00eel observ\u0103m la to\u021bi evreii importan\u021bi.<\/p>\n

Doar min\u021bile foarte superficiale pot indica \u00een acest context venerarea Mariei \u0219i a sfin\u021bilor Bisericii Catolice. Ei nu sunt zei. Ei sunt mijlocitori, asisten\u021bi, ocrotitori pe care omul \u00eei insereaz\u0103 \u00een sentimentul corect al neputin\u021bei \u0219i neputin\u021bei sale \u00eentre el \u00eensu\u0219i \u0219i Dumnezeul \u00eenalt, infinit, cu totul \u00een afar\u0103 de faptul c\u0103 originea lor, \u00een cea mai mare parte, se reg\u0103se\u0219te p\u00e2n\u0103 la influen\u021bele cre\u0219tinismul antic, r\u0103s\u0103ritean, deci unul care este dezvoltat \u00eentr-un mod cu totul altul dec\u00e2t germanic.<\/p>\n

Zeul evreilor este doar zeul lor. Cei doi sunt lega\u021bi unul de cel\u0103lalt printr-un leg\u0103m\u00e2nt. \u00cemi amintesc doar pasajul nara\u021biunii vi\u021belului de aur.[13] Domnul \u00eei spune lui Moise: \u201eCoboar\u0103, c\u0103ci poporul t\u0103u, pe care l-ai scos din Egipt, s-a stricat; \u0219i acum las\u0103-m\u0103, ca s\u0103-i mistuie m\u00e2nia mea; \u00een felul acesta te voi face cu un popor mare.\u201d Dar Moise nu-l p\u0103r\u0103se\u0219te, ci \u00eei \u00eentinde leg\u0103mintele jurate cu Avraam, Isaac \u0219i Iacov. \u201e\u0218i Domnul S-a poc\u0103it\u201d.<\/p>\n

Chiar \u0219i ast\u0103zi, contractul este totul pentru evreu.<\/p>\n

Este arma lui, pe care o ascu\u021bi \u0219i la a c\u0103rei formulare ader\u0103. Legea negerman\u0103 \u00eei ofer\u0103 posibilitatea pentru asta. Pentru omul german legea este o lege moral\u0103 sacr\u0103. \u00cen mod incon\u0219tient, el insereaz\u0103 valori culturale \u00een forma sa rigid\u0103. Pentru evreu este formularea unor clauze scrise a c\u0103ror aplicare priceput\u0103 \u00eei aduce beneficii. Aici curge fontul superiorit\u0103\u021bii \u0219i competen\u021bei adesea observate a avoca\u021bilor evrei. D\u0103-i germanului o lege german\u0103 \u0219i se va usca.<\/p>\n

Doctrina religioas\u0103 evreiasc\u0103 se caracterizeaz\u0103 printr-o lips\u0103 total\u0103 a conceptului de for\u021b\u0103 \u0219i ac\u021biune, deci tocmai a ceea ce constituie con\u021binutul mentalit\u0103\u021bii noastre. Locul lui este luat de \u201ekismet\/destin\u201d. Omul este expus voin\u021bei puternice a zeului puternic pe care \u00eel conciliaz\u0103 prin \u00eendeplinirea \u00eendatoririlor impuse, oric\u00e2t de lipsite de sens ar fi acestea, a\u0219a cum arat\u0103 jertfa lui Avraam. Ascultarea se cere \u00een toate \u00eemprejur\u0103rile. Ca recompens\u0103 urmeaz\u0103 binecuv\u00e2ntarea.<\/p>\n

Aceast\u0103 idee de baz\u0103 este introdus\u0103 \u00een poporul Israel \u00een sute de nara\u021biuni. Dac\u0103 este ascult\u0103tor, atunci va veni Imp\u0103r\u0103tia p\u0103m\u00e2nteasc\u0103 de o mie de ani care nu se ob\u021bine \u00a0prin fapte \u00eendr\u0103zne\u021be \u0219i nu \u00een sensul nostru de transformare moral\u0103 a vie\u021bii cuiva, ci prin \u00eemplinirea formei exterioare pe care porunca o ordon\u0103, prin respectarea legii. Doar aceast\u0103 idee de kismet face explicabil\u0103 credin\u021ba de nezdruncinat a evreilor \u00een viitoarea lor st\u0103p\u00e2nire, care a fost at\u00e2t de des dezmin\u021bit\u0103 \u00een istorie \u0219i care se va \u00eemplini \u00een cur\u00e2nd.<\/p>\n

Aceast\u0103 viziune asupra lumii \u00eel infuzeaz\u0103 chiar \u0219i atunci c\u00e2nd o neag\u0103. Faptele dovedesc aceast\u0103 afirma\u021bie, iar prezentul este o singur\u0103 mare demonstra\u021bie a acesteia. Din aceast\u0103 credin\u021b\u0103 se na\u0219te interna\u021bionalismul s\u0103u. Fiecare evreu este un interna\u021bionalist. Nu poate deloc s\u0103 g\u00e2ndeasc\u0103 \u0219i s\u0103 simt\u0103 \u00eentr-un mod na\u021bionalist.<\/p>\n

El poate de multe ori s\u0103 simuleze sentimentul na\u021bionalist pentru sine. Din el iese mereu ceva diferit. El pune dragostea pentru patria ca posturi \u00een planul s\u0103u de construire a st\u0103p\u00e2nirii sale mondiale, fiecare \u00een func\u021bie de circumstan\u021be.<\/p>\n

Disraeli a trebuit s\u0103 ac\u021bioneze \u00een acest fel. Calea lui c\u0103tre Noul Ierusalim a trecut prin Londra.<\/p>\n

Dar, \u00een general, evreul combate g\u00e2ndirea na\u021bionalist\u0103 \u2013 par\u021bial prin ura fa\u021b\u0103 de clasele conduc\u0103toare, dar mai mult prin instinctul interior. Nu \u00een\u021belege cultura str\u0103in\u0103. \u00cel batjocore\u0219te \u0219i \u00eel submineaz\u0103. Cel care lupt\u0103 pentru ideea de interna\u021bionalism lupt\u0103 pentru imperialismul evreiesc.<\/p>\n

M-am restr\u00e2ns la c\u00e2teva remarci asupra principalelor tr\u0103s\u0103turi ale caracterului evreu. Nu o putem schimba mai mult dec\u00e2t poate evreul \u00eensu\u0219i. Este a priori a viziunii sale asupra lumii care contrasteaz\u0103 puternic cu a noastr\u0103. Aici experien\u021ba lumii planetare, acolo kismet; aici dizolvarea finitului, acolo materialismul; aici dragoste de patrie, acolo interna\u021bionalism. Va fi bine s\u0103 consolid\u0103m aceste remarci generale cu c\u00e2teva exemple demne de remarcat.<\/p>\n

Partea \u00a0a III-a<\/strong><\/p>\n

Filosofia lui Spinoza este o amalgamare remarcabil\u0103 a punctelor de vedere ale lui Descartes, Giordano Bruno \u0219i lumea conceptual\u0103 evreiasc\u0103. Ea este creat\u0103 din convingerea profund\u0103 c\u0103 nimic nu poate r\u0103m\u00e2ne ascuns ra\u021biunii umane, c\u0103 poate urm\u0103ri \u0219i expune fenomenele lume\u0219ti \u00een cele mai secrete ad\u00e2ncituri ale lor. Din punct de vedere creativ, Spinoza este un cifru. Ceea ce a produs el este rezultatul activit\u0103\u021bii ra\u021bionaliste ob\u021binute.<\/p>\n

El \u00ee\u0219i dezvolt\u0103 concluziile din principii pe care le-a \u00eemprumutat din alt\u0103 parte \u0219i le-a remodelat pentru scopurile sale, pe care le urm\u0103re\u0219te p\u00e2n\u0103 la cap\u0103tul lor f\u0103r\u0103 a lua \u00een considerare cerin\u021bele mentalit\u0103\u021bii \u0219i a priori ale occidentalului. Rezultatele diferitelor sale serii de g\u00e2nduri se contrazic, a\u0219adar, una pe cealalt\u0103 \u2013 dup\u0103 p\u0103rerea filozofilor no\u0219tri, care nu observ\u0103 c\u0103 aici culturile se opun unele altora.<\/p>\n

Nu dup\u0103 p\u0103rerea lui, c\u0103ci nic\u0103ieri nu \u00eencearc\u0103 s\u0103 reduc\u0103 decalajul. \u00cen zadar am fi \u00eencercat s\u0103-l convingem de erorile sale. Dimpotriv\u0103. Ar fi cl\u0103tinat din cap cu disperare \u00een leg\u0103tur\u0103 cu presupozi\u021biile noastre false \u0219i enormele concluzii false, a\u0219a cum ar fi f\u0103cut Marx \u0219i Einstein ast\u0103zi.<\/p>\n

At\u00e2t kismet\/destin, c\u00e2t \u0219i materialism sunt exprimate \u00een propozi\u021bia care st\u0103 \u00een centrul doctrinei spinoziste: deus natura sive substantia. Dumnezeu, fie Natur\u0103, fie Substan\u021b\u0103.[14] S\u0103 fie subliniat \u00een mod expres c\u0103 Spinoza era \u00eentr-adev\u0103r con\u0219tient c\u0103 zeul s\u0103u nu are nimic \u00een comun cu zeul concep\u021biei noastre cre\u0219tine, nu este un creator, nu este o putere activ\u0103. Conceptul de putere \u00eei lipse\u0219te pe deplin. Aici const\u0103 diferen\u021ba fundamental\u0103 dintre panteismul s\u0103u inten\u021bionat \u0219i cel brunonian.[15]\n<\/p>\n

Exist\u0103, ne \u00eenva\u021b\u0103 Spinoza, o singur\u0103 substan\u021b\u0103 pe care o numim Dumnezeu sau Natur\u0103. Trupul \u0219i sufletul nu sunt entit\u0103\u021bi separate, a\u0219a cum a subliniat at\u00e2t de clar Descartes. Prin urmare, problema interac\u021biunii lor reciproce este irelevant\u0103; \u00eentruc\u00e2t nu sunt prezen\u021bi, nu pot opera unul pe cel\u0103lalt. Mai degrab\u0103, fenomenele materiale \u0219i spirituale sunt doar dou\u0103 p\u0103r\u021bi ale aceluia\u0219i proces mondial.<\/p>\n

G\u00e2ndirea \u0219i obiectele individuale extinse sunt doar condi\u021bii schimb\u0103toare ale bazei uniforme a lumii. A vorbi despre obiecte independente sau, \u00eentr-adev\u0103r, despre scopul \u0219i dezvoltarea lor nu este permis, pentru c\u0103 ele sunt doar aparen\u021b\u0103 \u0219i \u00een\u0219el\u0103ciune. Ele nu sunt nici create de Substan\u021b\u0103 \u0219i nici nu se separ\u0103 de ea \u2013 contrar doctrinei talmudice \u2013 dar ele decurg \u00een mod necesar din natura Substan\u021bei, la fel cum \u201edin natura triunghiului rezult\u0103 c\u0103 suma unghiurilor lor este egal\u0103 cu dou\u0103 unghiuri drepte\u2019.[16] Toat\u0103 Fiin\u021ba este uniformitate \u0219i necesitate.<\/p>\n

Numai Dumnezeu, Natura, Substan\u021ba ac\u021bioneaz\u0103 pe deplin liber pentru c\u0103 nu face nimic care s\u0103 \u00eei contrazic\u0103 natura. El urmeaz\u0103 doar legile auto-ordonate. \u00centr-adev\u0103r, ce ar trebui s\u0103-l poat\u0103 for\u021ba s\u0103 ac\u021bioneze diferit, deoarece nimic nu exist\u0103 \u00een afara lui. Obiectele individuale, deci \u0219i oamenii, sunt efecte \u0219i dependen\u021be ale Substan\u021bei, sunt particularit\u0103\u021bi ale universalului. De aici rezult\u0103 c\u0103 omul nu posed\u0103 liberul arbitru.<\/p>\n

Substan\u021ba este ceva real, material. Poate exista o \u00eendoial\u0103 \u00een acest sens numai pentru cei care doresc for\u021bat s\u0103 interpoleze cu for\u021ba \u00een Spinoza ceva care nu este con\u021binut \u00een doctrina lui. El spune \u00een mod expres c\u0103 Substan\u021ba este Fiin\u021ba din lucruri, constituie realitatea lor, le manifest\u0103 \u0219i le poart\u0103. Corporalitatea \u0219i realitatea coincid pe deplin \u00een el.<\/p>\n

El schimb\u0103 conceptele res[17] \u0219i corpora[18] dup\u0103 bunul plac. Ideile sunt doar imagini \u00een oglind\u0103 ale realului. Ultima \u00eendoial\u0103 cu privire la aceast\u0103 concep\u021bie materialist\u0103 dispare \u00eentr-o examinare a celei de-a patra defini\u021bii:[19] Prin atribute trebuie \u00een\u021beles ceea ce ra\u021biunea \u00een\u021belege ca \u201eceea ce constituie natura substan\u021bei\u201d. Aici se exprim\u0103 f\u0103r\u0103 echivoc c\u0103 atributele sunt reale, nu caracteristici care sunt g\u00e2ndite, cu alte cuvinte, caracteristici pe care substan\u021ba le posed\u0103 \u0219i independent de observator.<\/p>\n

Din aceasta concluzie se produc pentru noi contradictii iresolubile in doctrina spinozista. Fiecare \u00eencercare de explicare \u0219i interpretare a acestora este de prisos \u0219i fals\u0103 de la \u00eenceput.<\/p>\n

Evreul \u00eentr-adev\u0103r g\u00e2nde\u0219te diferit de noi.<\/p>\n

Diferen\u021ba intelectual\u0103 profund\u0103 iese cel mai clar la lumin\u0103 \u00een doctrina etic\u0103 a lui Spinoza. Voin\u021ba \u0219i \u00een\u021belegerea sunt acelea\u0219i, o no\u021biune care este consecin\u021ba evident\u0103 a concep\u021biei lips\u0103 despre putere. Virtutea se bazeaz\u0103 numai pe cunoa\u0219tere, a\u0219a cum \u0219i ast\u0103zi evreul \u00een\u021belept este considerat virtuos.<\/p>\n

Auto-\u00eentre\u021binerea este fundamentul virtu\u021bii, c\u0103ci cum ar putea cineva s\u0103 se comporte bine dac\u0103 nu vrea s\u0103 tr\u0103iasc\u0103?<\/p>\n

Iubirea de sine este o cerere a Naturii sau, cu alte cuvinte, a lui Dumnezeu sau Substan\u021b\u0103. Prin urmare, tot ceea ce \u00eei serve\u0219te \u2014 utilul \u2014 este permis. Util este ceea ce ne spore\u0219te puterea, activitatea sau perfec\u021biunea sau promoveaz\u0103 \u00een\u021belepciunea. A ac\u021biona virtuos \u00eenseamn\u0103 a urma conducerea \u00een\u021belegerii \u00een auto\u00eentre\u021binere.<\/p>\n

O diferen\u021b\u0103 mai mare \u00eentre aceast\u0103 cerere \u0219i imperativul categoric al lui Kant, sau viziunea evreiasc\u0103 \u0219i occidental\u0103 asupra lumii, este pur \u0219i simplu imposibil de g\u00e2ndit.<\/p>\n

Din aceast\u0103 funda\u021bie, Spinoza ajunge la ciudata sa doctrin\u0103 politic\u0103, care nu este altceva dec\u00e2t o societate interna\u021bional\u0103 pentru protec\u021bia propriet\u0103\u021bii. Procesul s\u0103u de g\u00e2ndire este urm\u0103torul: \u00cen general, nu exist\u0103 nedreptate ca atare, pentru c\u0103 nedrept este \u00eentr-adev\u0103r doar ceea ce nu este util.<\/p>\n

Dar nimeni nu va avea dorin\u021ba de a face ceva care s\u0103 fie \u00eempotriva beneficiului s\u0103u. Adunarea multor oameni care sunt condu\u0219i de pasiunile lor, fiecare dintre ei are preten\u021bia la tot ce este util, face s\u0103 par\u0103 dezirabil\u0103 o ordine bazat\u0103 pe rezonabilitatea \u00eentregului. Ei formeaz\u0103 un stat care are func\u021bia de a-i proteja de invad\u0103rile ilegale \u00een proprietatea lor.<\/p>\n

Abia din acest moment exist\u0103 o nedreptate. \u00cen plus, statul trebuie s\u0103 aib\u0103 grij\u0103 de educa\u021bia care serve\u0219te la fel \u0219i utilit\u0103\u021bii individului. Statul semnific\u0103 \u00een mod evident o restr\u00e2ngere a autorit\u0103\u0163ii personale. Prin urmare, nu este util. Dar, din moment ce aduce ordine, \u00een\u021beleptul va risca r\u0103ul minor.<\/p>\n

Fundamentul statului este material, idealul s\u0103u cel mai \u00eenalt!<\/p>\n

*\u00a0\u00a0 *\u00a0\u00a0 *<\/p>\n

Nu este acela\u0219i lucru pe care \u00eel reg\u0103sim la Marx? Din p\u0103cate, Marx nu a reu\u0219it s\u0103-\u0219i duc\u0103 la bun sf\u00e2r\u0219it planul de a scrie o filozofie. Se pare c\u0103 s-ar fi dovedit a fi altceva dec\u00e2t un Spinoza \u00eembun\u0103t\u0103\u021bit. Un indiciu \u00een acest sens este dat de urm\u0103torul pasaj din care reiese \u00een acela\u0219i timp c\u0103 ideea mult discutat\u0103 de dezvoltare a lui Marx are o semnifica\u021bie cu totul diferit\u0103 de cea pe care i-o atribuim noi, una marcant evreiasc\u0103.<\/p>\n

Pasajul se g\u0103se\u0219te \u00een prefa\u021ba celei de-a doua edi\u021bii a lui Das Capital:<\/p>\n

\u201cMetoda mea dialectic\u0103 nu este doar \u00een esen\u021b\u0103 diferit\u0103 de cea hegelian\u0103, ci \u0219i opusul ei direct. Pentru el procesul de g\u00e2ndire, pe care \u00eel transform\u0103, sub denumirea de idee, \u00eentr-un subiect independent, este demiurgul realit\u0103\u021bii, care formeaz\u0103 doar \u00eenf\u0103\u021bi\u0219area ei exterioar\u0103. Pentru mine, dimpotriv\u0103, idealul nu este altceva dec\u00e2t materie transferat\u0103 \u0219i tradus\u0103 \u00een mintea uman\u0103.\u201d<\/p>\n

Aici merit\u0103 men\u021bionat \u0219i pasajul din \u201eCritica filozofiei hegeliene a dreptului\u201d[20]: \u201eEste deci datoria istoriei s\u0103 stabileasc\u0103 adev\u0103rul \u2014 dup\u0103 ce lumea de dincolo a disp\u0103rut \u2014 \u00een aceast\u0103 lume\u201d.<\/p>\n

S\u0103 cit\u0103m mai ales aceste propozi\u021bii foarte clare: [21]\n<\/p>\n

Din idealismul pe care, de altfel, \u00eel comparasem \u0219i \u00eel hr\u0103nisem cu kantianul \u0219i fichteanul, am ajuns s\u0103 caut ideea \u00een realitatea \u00eens\u0103\u0219i. Dac\u0103 zeii locuiser\u0103 mai devreme peste p\u0103m\u00e2nt, acum deveniser\u0103 centrul lui.<\/p>\n

Citisem fragmente din filozofia hegelian\u0103, a c\u0103ror melodie groteasc\u0103, st\u00e2ncoas\u0103, nu \u00eemi pl\u0103cea. Am vrut s\u0103 m\u0103 scufund \u00eenc\u0103 o dat\u0103 \u00een acel ocean, dar cu inten\u021bia sigur\u0103 de a g\u0103si c\u0103 spiritul este la fel de necesar, concret \u0219i ferm \u00eentemeiat ca materia, de a nu mai dori s\u0103 exersez arta scrim\u0103, ci de a atrage perle pure \u00een interior. lumina soarelui.<\/p>\n

Am scris un dialog de aproximativ 24 de pagini: \u201eCleanthes, or the Starting Point and Necessary Progress of Philosophy.\u201d[22] Aici, arta \u0219i \u0219tiin\u021ba, care se desp\u0103r\u021biser\u0103 complet una de cealalt\u0103, erau \u00eentr-o oarecare m\u0103sur\u0103 unite \u0219i ca un r\u0103t\u0103citor robust a \u00eenceput opera \u00een sine, un progres dialectic filozofic al divinit\u0103\u021bii, cum se manifest\u0103 ca o no\u021biune \u00een sine ca religie, natur\u0103 \u0219i istorie. Ultima mea propozi\u021bie a fost \u00eenceputul sistemului hegelian.<\/p>\n

Aceast\u0103 concep\u021bie materialist\u0103 despre lume formeaz\u0103 fundamentul doctrinei istorice a lui Marx. Este un exemplu clasic de viziunea despre lume a evreilor. De aceea aproape fiecare muncitor german \u0219i fiecare sindicalist, f\u0103r\u0103 excep\u021bie, se opune noii sale Biblii. Socialismul marxist nu inten\u021bioneaz\u0103 deloc s\u0103 \u00eembun\u0103t\u0103\u021beasc\u0103 situa\u021bia economic\u0103 a muncitorilor. \u00cen general, nu are niciun obiectiv. Cunoa\u0219terea deficitar\u0103 a semnifica\u021biei fundamentale a concep\u021biei materialiste despre istorie \u0219i ignoran\u021ba uimitor de enorm\u0103 a caracterului acesteia \u00een cercurile muncitore\u0219ti \u0219i burgheze este consecin\u021ba diferen\u021bei culturale dintre evrei \u0219i Occident. Cei doi nu se \u00een\u021beleg.<\/p>\n

Germanul vrea ac\u021biune, for\u021b\u0103, via\u021b\u0103. Pentru evreu acestea sunt concepte necunoscute, doar cuvinte c\u0103rora el le atribuie un sens complet diferit. Pentru Marx muncitorul este un produs total neputincios al sistemului economic. Este destul de inutil ca el s\u0103 vrea s\u0103 se revolte \u00eempotriva condi\u021biilor existente. El nu poate dec\u00e2t s\u0103 a\u0219tepte p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd structura ordinii sociale actuale se pr\u0103bu\u0219e\u0219te. Acest lucru se va \u00eent\u00e2mpla f\u0103r\u0103 niciun ajutor din exterior sau din interior:<\/p>\n

La o anumit\u0103 etap\u0103 de dezvoltare, productivitatea material\u0103 a societ\u0103\u021bii va contrazice condi\u021biile de productivitate sau \u2013 pentru a folosi expresia legal\u0103 a acesteia \u2013 condi\u021biile de proprietate \u00een care sa mutat. Din formele de dezvoltare ale for\u0163ei productive aceste condi\u0163ii se transform\u0103 \u00een lan\u0163uri proprii. Intr\u0103 apoi o epoc\u0103 de revolu\u021bie social\u0103: odat\u0103 cu schimbarea funda\u021biei organice, \u00eentreaga suprastructur\u0103 enorm\u0103 este revolu\u021bionat\u0103 \u00eencet sau rapid.[23]\n<\/p>\n

\u201cEste revolu\u021bionat\u0103 \u00eencet sau rapid, dar nu masele subversive o revolu\u021bioneaz\u0103.\u201d Aceast\u0103 propozi\u021bie spune totul. Dar mi se pare important s\u0103 citez un num\u0103r suplimentar de pasaje, deoarece nu se poate face suficient pentru a dezv\u0103lui publicului adev\u0103rata doctrin\u0103 marxist\u0103, nu cuvintele de referin\u021b\u0103 exploatate, a\u0219a cum au devenit obi\u0219nuite.<\/p>\n

Abia atunci va deveni incontestabil clar c\u00e2t de complet imposibil este pentru fiecare occidental care dore\u0219te s\u0103 vad\u0103 ac\u021biuni \u0219i s\u0103 apere idei s\u0103 apar\u021bin\u0103 asocia\u021biei marxiste.<\/p>\n

\u201cEa (clasa muncitoare) nu trebuie s\u0103 realizeze niciun ideal; nu trebuie dec\u00e2t s\u0103 elibereze elementele noii societ\u0103\u0163i care s-au dezvoltat deja \u00een poala societ\u0103\u0163ii burgheze care se pr\u0103bu\u015fe\u015fte.\u201d<\/p>\n

Revolu\u021bia nu este un act de voin\u021b\u0103. Rezult\u0103 din natura societ\u0103\u021bii existente.<\/p>\n

Aceast\u0103 concep\u021bie a fost afirmat\u0103 f\u0103r\u0103 echivoc de c\u0103tre Marx \u00een Manifestul s\u0103u comunist:<\/p>\n

\u201cPropozi\u021biile teoretice ale comuni\u0219tilor nu constau \u00een niciun fel \u00een idei, \u00een principii care au fost inventate sau descoperite de vreun ameliorator al lumii. Ele sunt doar o expresie general\u0103 a condi\u021biilor actuale ale unei lupte de clas\u0103 existente, a unei mi\u0219c\u0103ri istorice care se desf\u0103\u0219oar\u0103 \u00een fa\u021ba ochilor no\u0219tri.\u201d<\/p>\n

Succesul acestei mi\u0219c\u0103ri va fi Reich-ul de o mie de ani pe p\u0103m\u00e2nt \u00een care exploata\u021bii vor st\u0103p\u00e2ni peste exploatatori. \u00cen acela\u0219i timp, rezult\u0103 c\u0103, conform doctrinei marxiste, o lupt\u0103 de clas\u0103 nu poate fi niciodat\u0103 o lupt\u0103 economic\u0103.<\/p>\n

El exprim\u0103 asta \u00een propozi\u021bia: \u201eOrice lupt\u0103 de clas\u0103 este o lupt\u0103 politic\u0103.\u201d Cu alte cuvinte, o lupt\u0103 pentru putere, pentru autoritatea centralist\u0103 a statului, c\u0103ci este vorba doar de o preluare a unui centralism exagerat.<\/p>\n

\u00centr-un limbaj simplu \u00eenseamn\u0103 c\u0103 condi\u021biile existente se vor str\u0103dui din ce \u00een ce mai mult spre un punct culminant, apoi se vor schimba numele de\u021bin\u0103torilor de putere, nimic mai mult. Prin urmare, lucr\u0103torul nu este \u00een mod natural ajutat. Marx nu a tras \u2013 \u0219i, ca evreu, nu a putut, \u00eentr-adev\u0103r, s\u0103 trag\u0103 aceast\u0103 concluzie \u2013 singura permis\u0103 \u00een conformitate cu modurile de g\u00e2ndire occidentale.<\/p>\n

El nu observ\u0103 contradic\u021bia profund\u0103 \u00een concluziile sale \u2014 la fel de pu\u021bin ca Spinoza \u00een doctrina sa politic\u0103. Pe de alt\u0103 parte, comportamentul s\u0103u \u00een raport cu sindicatele era logic\u0103. Nu i-a luptat, ci ia tratat cu r\u0103ceal\u0103. Activitatea sa \u2013 care a \u00eembun\u0103t\u0103\u021bit condi\u021bia economic\u0103 a membrilor s\u0103i, a\u0219a cum nu poate fi contestat\u0103 de nimeni ast\u0103zi \u2013 i s-a p\u0103rut la fel de lipsit\u0103 de valoare precum asocia\u021biile de consumatori.<\/p>\n

A treia caracteristic\u0103 a g\u00e2ndirii evreie\u0219ti, interna\u021bionalismul, este deosebit de marcat\u0103 la Marx. Aici se poate urm\u0103ri cu u\u0219urin\u021b\u0103 pe ce drumuri conduce viziunea kismet\/destin asupra lumii c\u0103tre interna\u021bionalism: societatea burghez\u0103 a \u00eentreprins cu succes \u00eencercarea de a face din pia\u021ba mondial\u0103 un obiect de exploatare. At\u00e2t produc\u021bia, c\u00e2t \u0219i consumul \u0219i-au renun\u021bat \u00een consecin\u021b\u0103 la costumul na\u021bional; se extind \u00een \u00eentreaga lume.<\/p>\n

Furia pe care cercurile na\u021bionaliste le manifest\u0103 fa\u021b\u0103 de acest fenomen nu pot schimba c\u00e2tu\u0219i de pu\u021bin acest proces. Ea poate \u00eempiedica la fel de pu\u021bin p\u00e2n\u0103 \u0219i ultima r\u0103m\u0103\u0219i\u021b\u0103 a industriei native s\u0103 fie absorbit\u0103 \u0219i \u00eencorporat\u0103 \u00een domeniul industriei mondiale. \u00cen paralel cu aceasta, muncitorul devine din ce \u00een ce mai lipsit de o patrie. El trebuie s\u0103 devin\u0103 un cet\u0103\u021bean al lumii. Din miezul acestor condi\u021bii ia na\u0219tere automat fuziunea interna\u021bional\u0103. Ziua Primei Interna\u021bionale semnific\u0103 focuri de semnal ale unei noi lumi \u00een ascensiune.<\/p>\n

Chiar \u0219i aici profetul se afl\u0103 \u00een contradic\u021bie total\u0103 cu realitatea. Cite\u0219te \u00een sufletul s\u0103u \u0219i crede c\u0103 \u00eel cite\u0219te pe cel al muncitorului occidental. Ideea c\u0103 un muncitor englez g\u00e2nde\u0219te \u00eentr-o manier\u0103 interna\u021bional\u0103 este at\u00e2t de absurd\u0103 \u00eenc\u00e2t cu greu se \u00eendr\u0103zne\u0219te s\u0103 o exprime. O privire asupra oric\u0103rei lucr\u0103ri a lui Jaur\u00e8s[24] arat\u0103 c\u0103, \u00een Fran\u021ba, chiar \u0219i sociali\u0219tii entuzia\u0219ti nu se pot acomoda cu astfel de idei \u0219i fiecare observator superficial a v\u0103zut \u00een evenimentele care s-au petrecut \u00een 1918 dincolo de Rin c\u00e2t de ad\u00e2nc \u00eenr\u0103d\u0103cinat\u0103 dragostea pentru patria este \u00een Fran\u021ba, cum to\u021bi cei care g\u00e2ndesc altfel sunt expu\u0219i dispre\u021bului \u0219i persecu\u021biei.<\/p>\n

\u00cen discursuri ingenioase, francezul las\u0103 s\u0103 cad\u0103 cuv\u00e2ntul Interna\u021bionalism. Orice dincolo de asta este prea mult pentru el. Dar printre germani, a\u0219a am auzit, ideea interna\u021bional\u0103 \u0219i-a g\u0103sit o mare expansiune.<\/p>\n

Aceast\u0103 p\u0103rere este pur \u0219i simplu stupid\u0103. Germanul g\u00e2nde\u0219te \u00eentr-un mod bavarez, s\u0103sesc, prusac. \u00centr-adev\u0103r, nici m\u0103car at\u00e2t. El g\u00e2nde\u0219te ca un berlinez, Frankfurter, K\u00f6lner, Swabian, Frank, Lower Bavarian, Pf\u0101lzer. M-am bucurat foarte mult c\u00e2nd am auzit un discurs al unui socialist convins despre muncitorii interna\u021bionali, care apoi, \u00een aplauze tumultoase, a pronun\u021bat drept atuul s\u0103u cel mai puternic propozi\u021bia: \u201eC\u00e2nd ne-am atins scopul, am dori s\u0103 vorbim cu burghezia din partea superioar\u0103. German bavarez\u0103.\u201d Muncitorul german a fost plin de cuvinte goale. De \u00eendat\u0103 ce este vorba de fapte, occidentalul iese \u00een prim plan.<\/p>\n

Lucr\u0103torii no\u0219tri efectivi g\u00e2ndesc \u00eentr-adev\u0103r \u00eentr-un mod esen\u021bial german, a\u0219a cum o fac numai cei mai buni dintre noi. Datorit\u0103 unei educa\u021bii unilaterale, suntem mult prea obi\u0219nui\u021bi s\u0103 consider\u0103m forma noastr\u0103 constitu\u021bional\u0103 romano-prusac\u0103 \u2013 construit\u0103 p\u00e2n\u0103 acum pe porunci \u0219i supunere, pe birocratism \u0219i schematism \u2013 ca singura form\u0103 politic\u0103 posibil\u0103, astfel \u00eenc\u00e2t s\u0103 lu\u0103m \u00een considerare fiecare propunere. de o schimbare ferm\u0103 cuprinz\u0103toare, de o restructurare total\u0103, care nu mai are nicio asem\u0103nare cu un stat de putere, ca \u201eostil patriei\u201d.<\/p>\n

Muncitorii se revolt\u0103 \u00eempotriva acestui vechi stat de putere cu deplin\u0103 justificare; din acest motiv, ei sunt caracteriza\u021bi de clasele conduc\u0103toare drept \u201edu\u0219mani ai patriei\u201d; prostul nesim\u021bit al burgheziei se al\u0103tur\u0103 zgomotului \u0219i muncitorul \u00ee\u0219i imagineaz\u0103 c\u0103 este interna\u021bional. Dac\u0103 da\u021bi na\u021biunii germane o constitu\u021bie german\u0103 \u00een loc de cea actual\u0103 pur evreiasc\u0103, ve\u021bi vedea cum a doua, a treia[25] \u0219i alte Interna\u021bionale se vor dizolva \u00een fum \u0219i oglinzi.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Eviden\u021biez ca omolog al lui Marx un om din clasa social\u0103 conduc\u0103toare, reprezentantul \u00eenaltei finan\u021be \u0219i al evreilor etnice de cea mai pur\u0103 amprent\u0103: Rathenau.[26] Stinnes l-a caracterizat pe el \u0219i pe complicii s\u0103i drept oameni \u201ecu o constitu\u021bie spiritual\u0103 negerman\u0103\u201d.[27] Cu asta a lovit cuiul la cap. Chiar \u0219i cu cele mai bune inten\u021bii, Rathenau nu poate g\u00e2ndi altfel dec\u00e2t ca evreu. \u00cei lipse\u0219te baza sentimentului german: s\u00e2ngele german.<\/p>\n

Tocmai din acest motiv este important s\u0103 ne oprim asupra lui o clip\u0103. C\u0103ci, dac\u0103 un om ca Marx ar fi fost plin de o ur\u0103 fierbinte \u00eempotriva guvernului \u0219i a societ\u0103\u021bii \u0219i \u0219i-a dat via\u021ba prostiei socialismului, ar fi de imaginat obiec\u021bia c\u0103 aici obstina\u021bia, meschin\u0103ria \u0219i destinul personal ar fi jucat rolurile conduc\u0103toare \u0219i l-au f\u0103cut orb. la faptul c\u0103 socialismul nu duce la libertate, egalitate \u0219i fraternitate, ci la cea mai lipsit\u0103 de scrupule tiranie a maselor dup\u0103 voin\u021ba c\u00e2torva, la suprimarea scandaloas\u0103 a libert\u0103\u021bii \u00een toate domeniile, la exploatarea \u00een cea mai proast\u0103 form\u0103 \u0219i la s\u0103r\u0103cirea total\u0103 a na\u021biunea, c\u0103 nu inaugureaz\u0103 o lume nou\u0103, mai fin\u0103, ci lumea interlop\u0103 a Iadului.<\/p>\n

Dar c\u00e2nd Rathenau \u2013 prin institu\u021bia economiei de r\u0103zboi, prin planurile sale economice interna\u021bionale, prin economia planificat\u0103, prin ideile sale despre strategiile economice autonome, prin organizarea bol\u0219evismului rus \u0219i mai departe prin afirma\u021bia sa \u201eeconomia este destinul\u201d \u2013 arat\u0103 c\u0103 el este inspirat din acelea\u0219i g\u00e2nduri ca \u0219i Marx, atunci orice \u00een\u0219el\u0103ciune este exclus\u0103 cu privire la faptul c\u0103 ideea kismet, interna\u021bionalismul \u0219i materialismul sunt opiniile spirituale fundamentale ale evreilor \u0219i constituie viziunea sa asupra lumii.<\/p>\n

\u00centr-adev\u0103r, Rathenau nu ar fi avut niciun motiv s\u0103 se piard\u0103 \u00een asemenea moduri de g\u00e2ndire. El a crescut ca un copil r\u0103sf\u0103\u021bat de bog\u0103\u021bie; i-au fost deschise toate institu\u021biile de \u00eenv\u0103\u021b\u0103m\u00e2nt care \u00eei puteau oferi cuno\u0219tin\u021be \u0219i caracter german, arta \u0219i \u0219tiin\u021ba german\u0103; a jucat un rol at\u00e2t de preferat la Curtea Imperial\u0103, \u00eenc\u00e2t putea privi cu dispre\u021b nobilimea feudal\u0103 \u0219i aristocra\u021bia militar\u0103 \u0219i, dup\u0103 pr\u0103bu\u0219ire, i-au fost deschise toate func\u021biile de onoare \u0219i posturile ministeriale. \u0218i totu\u0219i nu poate g\u00e2ndi \u00eentr-un mod german.<\/p>\n

S\u00e2ngele decide.<\/p>\n

Un om german nu ar fi fost niciodat\u0103 \u00een stare s\u0103 descrie soarta na\u021biunii germane ca pe aceea a uneia care a fost \u00eengropat\u0103 de viu f\u0103r\u0103 s\u0103 foloseasc\u0103 aceast\u0103 reprezentare ca o chemare, f\u0103r\u0103 a-\u0219i \u00eencorda fiecare nerv pentru a evita aceast\u0103 soart\u0103 \u00eenfrico\u0219\u0103toare. Rathenau a f\u0103cut-o.<\/p>\n

Mai mult, \u00een Z\u00fcrcher Zeitung antigerman, \u00een prim\u0103vara anului 1919, c\u00e2nd scria:<\/p>\n

\u201cCel care viziteaz\u0103 Germania \u00een anii dou\u0103zeci, pe care o cuno\u0219tea ca fiind una dintre cele mai prospere \u021b\u0103ri ale p\u0103m\u00e2ntului, va c\u0103dea \u00een genunchi de ru\u0219ine \u0219i \u00eentristare. Marile ora\u0219e ale antichit\u0103\u021bii, Babilonul, Ninive, Teba au fost construite din lut moale. Natura i-a l\u0103sat s\u0103 se pr\u0103bu\u0219easc\u0103 \u0219i a netezit p\u0103m\u00e2ntul \u0219i dealurile.<\/p>\n

Ora\u0219ele germane nu vor sta ca ni\u0219te ruine, ci ca ni\u0219te blocuri de piatr\u0103 pe jum\u0103tate moarte, \u00eenc\u0103 par\u021bial locuite de oameni nenoroci\u021bi. C\u00e2teva sferturi sunt vii, dar toat\u0103 str\u0103lucirea \u0219i veselia au disp\u0103rut. Prietenii obosi\u021bi se mi\u0219c\u0103 pe tencuiala fragil\u0103, gratii sunt luminate, drumurile de \u021bar\u0103 sunt c\u0103lcate, p\u0103durile sunt t\u0103iate, pe c\u00e2mpuri germineaz\u0103 s\u0103m\u00e2n\u021b\u0103 \u00eensetat\u0103.<\/p>\n

Porturile, drumurile, canalele sunt mizerabile \u0219i peste tot stau apartamente triste, cl\u0103dirile \u00eenalte de vremea m\u0103re\u021biei. De jur \u00eemprejur, \u00eent\u0103rite, \u00eenfloresc provincii noi \u0219i vechi \u00een str\u0103lucirea \u0219i vitalitatea noii tehnologii \u0219i energie, hr\u0103nite cu s\u00e2ngele provinciei moarte, servite de fiii ei expulza\u021bi. Spiritul german, care a c\u00e2ntat \u0219i a r\u00e2s pentru lume, devine un trecut. O na\u021biune pe care Dumnezeu a adus-o la via\u021b\u0103, care este \u00eenc\u0103 t\u00e2n\u0103r\u0103 \u0219i puternic\u0103, tr\u0103ie\u0219te \u2013 \u0219i este moart\u0103.\u201d<\/p>\n

Cu astfel de g\u00e2nduri, s\u00e2ngele cre\u0219te \u00een fiecare german. Pur \u0219i simplu nu ar fi putut s\u0103 le scrie. Spiritul s\u0103u interior se revolt\u0103 \u00eempotriva lui \u00een furie. Dragostea de patrie este trezit\u0103. Adic\u0103 pentru evreu este un sentiment necunoscut, este doar un cuv\u00e2nt care sun\u0103, \u00een cel mai bun caz, o moned\u0103 care sun\u0103. Procesele spirituale profunde pe care le cuprinde acest concept sunt pentru el de ne\u00een\u021beles. Tocmai scrierile lui Rathenau prezint\u0103 o abunden\u021b\u0103 de materiale doveditoare pentru aceasta.<\/p>\n

Se simte de la ei cum studiaz\u0103 rolul de prieten al patriei pentru c\u0103 nu poate produce din ad\u00e2ncurile sale sentimente germane pentru patrie.<\/p>\n

Este imposibil. Dragostea patriei occidentalului este o bucat\u0103 din propria sa via\u021b\u0103 \u0219i din cea a ta\u021bilor, bunicilor \u0219i str\u0103mo\u0219ilor s\u0103i. Cre\u0219te cu suflarea patriei, cu ceea ce a devenit \u0219i cre\u0219te. Are r\u0103d\u0103cini \u00een solul natal. Dac\u0103 occidentalul este smuls de ea, i se sf\u00e2\u0219ie \u0219i sufletul, c\u0103ci dragostea de patrie r\u0103m\u00e2ne, caut\u0103 s\u0103 arunce r\u0103d\u0103cini \u0219i nu g\u0103se\u0219te p\u0103m\u00e2nt. Acolo sufletul se \u00eemboln\u0103ve\u0219te; devine febril. \u00cel conduce pe om prin via\u021b\u0103 \u00eentr-un delir febril. T\u00e2nje\u0219te dup\u0103 fericire, frumuse\u021be, dup\u0103 bucurie pur\u0103, simpl\u0103 \u0219i nu le g\u0103se\u0219te pentru c\u0103 \u00eei lipse\u0219te un singur lucru: propria sa cas\u0103, propria sa bucat\u0103 de patrie.<\/p>\n

Evreul nu poate experimenta acest sentiment. El o poate \u00een\u021belege doar prin ra\u021biune. Poate c\u0103 solul natal \u00eei este drag \u0219i valoros, dar, \u00een ultim\u0103 analiz\u0103, doar ca marf\u0103. Prin urmare, el devine deraiat f\u0103r\u0103 s\u0103 observe asta de \u00eendat\u0103 ce scrie despre patrie. El \u00eenlocuie\u0219te observa\u021bia ra\u021bional\u0103 cu sentimentele \u00eenr\u0103d\u0103cinate ad\u00e2nc \u00een suflet.<\/p>\n

Astfel citim \u00een An Deutschlands Jugend de Rathenau propozi\u021biile minunate:<\/p>\n

\u201cNa\u021biunile cu care au fost identificate amintirile na\u021bionale \u00een momentele de s\u0103rb\u0103toare nu mai tr\u0103iesc. Italienii nu sunt romani, francezii nu sunt franci, germanii nu sunt popoare germanice. Amestecul cu subjuga\u021bii \u0219i cu paturile proprii necunoscute a transformat popoarele nu numai fundamental, ci \u0219i, mult mai mult dec\u00e2t se \u00eenclin\u0103 s\u0103 admit\u0103, f\u0103cute asem\u0103n\u0103toare \u00eentre ele.<\/p>\n

Diferen\u021bele intelectuale \u0219i fizice ale proletarilor din Europa, care alc\u0103tuiesc deja masele predominante ale na\u021biunilor \u0219i, prin urmare, sunt \u0219i singurii care conduc r\u0103zboaie, sunt v\u0103zute a fi foarte mici. Din mi\u0219carea spre regrupare care \u00een Germania acoper\u0103 ultimele cinci secole ia na\u0219tere schimbarea foarte vizibil\u0103 a poporului nostrum\u201d[28].<\/p>\n

Aceste rapoarte nebune\u0219ti despre amestec se pot citi \u0219i \u00een lucr\u0103ri istorice care sunt de altfel utile. Trebuie s\u0103 ne reeducam \u0219i acolo, ca peste tot. Nu trebuie s\u0103 vorbim mai mult despre asta aici. Dar poate despre faptul c\u0103 na\u021biunile prezente \u00eenc\u0103 \u00een momente de s\u0103rb\u0103toare, \u00een momente de ac\u021biune \u2013 acest concept pe care evreul nu-l poate \u00een\u021belege \u2013 sunt una cu memoria lor despre patrie.<\/p>\n

Rathenau contest\u0103 asta. Nu a auzit el nimic despre 3 februarie 1813?[29] Nu a tr\u0103it oare primele zile ale lui august 1914?[30] Ei bine, tovar\u0103\u0219ii s\u0103i rasiali vor recunoa\u0219te c\u0103 aceast\u0103 amintire, ca o for\u021b\u0103 nobiliar\u0103 extrem de puternic\u0103, \u021bine laolalt\u0103 corpul na\u021bional \u00eentr-o unitate indivizibil\u0103 c\u00e2nd se ridic\u0103 sufletul german trezit.<\/p>\n

Kismet-ului ca viziune asupra lumii corespunde centralismului ca concept de via\u021b\u0103. (Acest centralism este \u00eentr-adev\u0103r acela\u0219i \u2013 a\u0219a cum poate fi men\u021bionat \u00eent\u00e2mpl\u0103tor aici \u2013 cu romanul \u00een influen\u021ba pe care o are asupra noastr\u0103, occidentalii, dar este, totu\u0219i, deja diferit \u00een form\u0103, \u00een mod esen\u021bial diferit de el \u00een caracterul s\u0103u, deoarece centralismul roman provine din viziunea asupra lumii. Fatalismul \u0219i kismetul au, a\u0219a cum voi ar\u0103ta, origini diferite.)<\/p>\n

Rathenau a dat un mare exemplu de centralism evreiesc prin construirea \u0219i extinderea economiei de r\u0103zboi. El a creat-o, a\u0219a cum el \u00eensu\u0219i a descris-o \u00een mod elaborat \u0219i, \u00een ciuda rezisten\u021belor care decurg din puternicele sentimente occidentale, l-a dus la bun sf\u00e2r\u0219it. \u00cemprejurarea c\u0103 \u00eendep\u0103rtarea ei din na\u021biune a fost resim\u021bit\u0103 ca o m\u00e2ntuire, chiar dac\u0103 at\u00e2t de mul\u021bi propagandi\u0219ti sus\u021bin contrariul, nu i-a dat o lec\u021bie.<\/p>\n

Planurile sale pentru construirea patriei noastre pr\u0103bu\u0219ite culmineaz\u0103 din nou \u00een centralism. Acela\u0219i lucru \u00eel observ\u0103m, cu un timbru deosebit de clar, \u00een contururile sale ale unei uniuni economice interna\u021bionale.<\/p>\n

Atacul s\u0103u literar asupra lui Richard Wagner provine din aceea\u0219i viziune asupra lumii; \u00eel nume\u0219te un d\u0103un\u0103tor al na\u021biunii germane pentru c\u0103, prin caracterele sale eroice \u00eendr\u0103zne\u021be, laudele lui Siegfried, glorificarea lui pentru omul curajos, care alung\u0103 mizeria peste tot prin ac\u021biuni violente, ajutaser\u0103 la \u00eendreptarea g\u00e2ndului na\u021biunii pe c\u0103i false.<\/p>\n

Pentru Rathenau este de ne\u00een\u021beles c\u0103 aceste figuri de r\u0103zboinici nu au creat na\u021biunea, ci na\u021biunea a creat aceste figuri de r\u0103zboinici. Nu va \u00een\u021belege niciodat\u0103 c\u0103 \u00een ele se reflect\u0103 sentimentul de via\u021b\u0103 al occidentalului: ac\u021biune \u0219i loialitate. Aici kismet \u0219i viziunea asupra lumii planetare se confrunt\u0103 \u00een ne\u00een\u021belegere reciproc\u0103.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Interna\u021bionalismul \u00eei confer\u0103 evreului pecetea caracterului s\u0103u \u00eentr-o asemenea m\u0103sur\u0103 \u00eenc\u00e2t se remarc\u0103 chiar \u0219i \u00een domeniul artei. Heine \u0219i B\u00f6rne sunt exemple \u00een acest sens. C\u0103 Heine nu a fost o minte creativ\u0103, ci a \u00een\u021beles \u0219i a exploatat sentimentul german \u00eentr-un mod ra\u021bionalist este imediat clar. Crea\u021bia individual\u0103 este sacr\u0103 pentru fiecare om.<\/p>\n

\u00centr-adev\u0103r, el este adesea timid, de fric\u0103 de dispre\u021b, s\u0103-\u0219i distribuie micile sale lucr\u0103ri \u00een fa\u021ba publicului. Le ascunde \u00een lini\u0219te \u00een camera lui, dar simte \u0219i c\u0103 sunt opera lui, o bucat\u0103 din via\u021ba lui, pe care o protejeaz\u0103 cu grij\u0103 de murd\u0103rie \u0219i b\u00e2rf\u0103. \u00cen acest fel, marii matematicieni precum Gauss[31] \u0219i Cantor[32] \u0219i-au p\u0103strat secrete puternicele crea\u021bii ani de zile. Lucr\u0103rii lui Heine \u00eei lipse\u0219te aceast\u0103 interioritate, acest sentiment al sacrului. C\u00e2ntecele lui sunt otr\u0103vite, a\u0219a cum a spus el \u00eensu\u0219i odat\u0103. Apendicele ur\u00e2te contamineaz\u0103 aerul pur pe care \u00eel respir\u0103 versurile sale fine, aparent profund sim\u021bite. Aparent. Ele sunt opera \u00een\u021belegerii, altfel el nu ar fi putut proceda \u00een acest fel.<\/p>\n

\u00cen domeniul muzicii pot fi numite multe nume evreie\u0219ti, c\u0103ci evreului \u00eei place foarte mult muzica. Dar tocmai \u00een concep\u021bia despre cea mai nobil\u0103 art\u0103 a noastr\u0103 se \u00a0arat\u0103 at\u00e2t de clar \u00eenc\u00e2t el nu o poate experimenta \u00een interior. Se poate numi mul\u021bi dirijori evrei, dar to\u021bi sunt foarte l\u0103uda\u021bi de propriii lor camarazi de ras\u0103. Niciunul dintre ei nu este capabil s\u0103 redea o lucrare a lui Bach sau o simfonie Beethoven cu total\u0103 interioritate. Muzica pentru evreu este doar tonuri \u0219i tehnic\u0103.<\/p>\n

\u0218i din moment ce noi, s\u0103racii germani, din fraged\u0103 copil\u0103rie, am fost instrui\u021bi \u00een sisteme str\u0103ine, la forme exterioare, pentru c\u0103, din acest motiv, cei mai mul\u021bi \u0219i-au pierdut capacitatea de a judeca din propria lor via\u021b\u0103 interioar\u0103, ei papagalesc ceea ce scriu criticii evrei \u00een ziarele evreie\u0219ti.<\/p>\n

Dac\u0103 nu simt delicaderea unui Offenbach[33], ei \u00eel glorific pe prolificul Hal\u00e9vy[34] \u0219i se entuziasmeaz\u0103 de Leoncavallo \u0219i Bizet, care le sunt prezenta\u021bi ca francezi \u0219i italieni.<\/p>\n

Din punct de vedere cultural comparativ, lucr\u0103rile lui Meyerbeer[35] sunt deosebit de demne de remarcat. \u00cen Robert le diable,[36] \u0219i Les Huguenots[37], muzica german\u0103 este apropiat\u0103 de \u00een\u021belegerea francez\u0103, \u00een Le Proph\u00e8te[38] \u0219i l\u2019Africaine[39], astfel \u00eenc\u00e2t s\u0103 devin\u0103 interna\u021bional\u0103. \u00cen Robert le diable, el se elibereaz\u0103 mai \u00eent\u00e2i de \u0219coala rosinian\u0103 \u0219i \u00ee\u0219i dezv\u0103luie caracterul, \u00een afar\u0103 de c\u00e2ntece, a c\u0103ror compozi\u021bie p\u0103streaz\u0103 pecetea italian\u0103.<\/p>\n

Acest lucru nu rezult\u0103 dintr-o viziune creativ\u0103, ci se bazeaz\u0103 pe un calcul inteligent al efectelor. \u00cen hugheno\u021bi, despre care Friedrich Wilhelm al IV-lea spunea cu dispre\u021b sau indignat: \u201eProtestan\u021bii \u0219i catolicii se ucid \u00eentre ei \u0219i evreul face muzic\u0103 din asta\u201d, stilul meyerbeerian este dus la extrem.<\/p>\n

Aceast\u0103 muzic\u0103 treze\u0219te nemul\u021bumirea oricui este capabil s\u0103 experimenteze muzica cu devotament, deoarece aici mijloacele exterioare de producere a efectelor sunt \u00eengr\u0103m\u0103dite excesiv, pentru c\u0103 aici rafinamentul exagerat cu care \u00eencearc\u0103 s\u0103 fac\u0103 impresie ascult\u0103torilor se exprim\u0103 chiar \u0219i \u00een detalii. Care sufl\u0103 ca un v\u00e2nt de ghea\u021b\u0103 peste fiecare inim\u0103 cald\u0103 care este receptiv\u0103 la experien\u021bele sacre. C\u0103ci, muzica autentic\u0103 trebuie s\u0103 vorbeasc\u0103 inimii, nu \u00een\u021belegerii; muzica autentic\u0103 este religia pus\u0103 pe muzic\u0103.<\/p>\n

Evreul este maestru numai \u00een prezentare. Aceasta este natura lui. Cuvintele lui Richard Wagner din lucrarea sa, Das Judentum in der Musik[40] sunt \u00eentotdeauna adev\u0103rate pentru muzica sa:<\/p>\n

\u201cAici nimic nu a fost dezvoltat de secole dintr-o plin\u0103tate a vie\u021bii interioare, dar totul a r\u0103mas, ca \u0219i \u00een evreiesc \u00een general, \u00eencremenit \u00een form\u0103. Dar o form\u0103 care nu este niciodat\u0103 accelerat\u0103 de re\u00eennoirea con\u021binutului s\u0103u se descompune; o expresie al c\u0103rei con\u021binut nu a fost sim\u021bit de mult timp ca fiind viu devine lipsit\u0103 de sens \u0219i se distorsioneaz\u0103.<\/p>\n

At\u00e2ta timp c\u00e2t arta muzical\u0103 avea \u00een ea \u00eens\u0103\u0219i o nevoie de via\u021b\u0103 organic\u0103 real\u0103\u2026 nu exista nic\u0103ieri un compozitor evreu; era imposibil ca un element total str\u0103in acestui organism viu s\u0103 ia parte la formele acestei vie\u021bi. Numai atunci c\u00e2nd moartea interioar\u0103 a unui organism este evident\u0103, elementele aflate \u00een exterior ob\u021bin puterea de a-l st\u0103p\u00e2ni, dar numai de a-l descompune.\u201d<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Deja Spengler a subliniat faptul c\u0103 Hertz,[41] singurul evreu dintre marii fizicieni, a \u00eencercat s\u0103 rezolve dificult\u0103\u021bile \u00een care c\u0103zuse \u0219tiin\u021ba sa prin desf\u0103\u0219urarea conceptului de for\u021b\u0103. El contrazice viziunea lui kismet asupra lumii. Acela\u0219i fenomen, combinat cu viziunea materialist\u0103 asupra lumii, \u00ee\u0219i g\u0103se\u0219te o expresie major\u0103 \u00een teoria relativit\u0103\u021bii a lui Einstein.<\/p>\n

Timpul are foarte pu\u021bin, \u00een mod direct, nimic de-a face cu matematica. Vom vorbi mai multe despre asta mai t\u00e2rziu. \u00cen acest context, este suficient s\u0103 subliniem explica\u021biile potrivite ale lui Spengler, dintre care pot fi citate c\u00e2teva propozi\u021bii:<\/p>\n

\u00cen termenii \u201etimp\u201d \u0219i \u201edestin\u201d, via\u021ba \u00eens\u0103\u0219i este, pentru cel care le folose\u0219te instinctiv, atins\u0103 \u00een miezul ei cel mai profund, \u00eentreaga via\u021b\u0103, care nu trebuie separat\u0103 de experien\u021ba tr\u0103it\u0103.<\/p>\n

Dar fizica, \u00een\u021belegerea, trebuie s\u0103 le separe. Ceea ce este experimentat, separat de ac\u021biunea vie a observatorului, devine un obiect, mort, anorganic, rigid \u2013 adic\u0103 acum Natura ca mecanism, adic\u0103 ca ceva ce trebuie epuizat matematic. \u00cen acest sens, cunoa\u0219terea natural\u0103 este o activitate de m\u0103surare.<\/p>\n

\u00cen consecin\u021b\u0103, nu cunoa\u0219te timpul dec\u00e2t ca prelungire; \u00een consecin\u0163\u0103, este for\u0163at s\u0103 conceap\u0103 mi\u015fcarea ca o m\u0103rime determinabil\u0103 matematic, ca o denumire a numerelor pure ob\u0163inute \u00een experiment \u015fi stabilite \u00een formule. \u201eFizica este descrierea total\u0103 \u0219i simpl\u0103 a mi\u0219c\u0103rilor\u201d (Kirchhoff).[42] Asta a fost \u00eentotdeauna inten\u021bia lui. Dar o mi\u0219care \u00een interiorul Naturii conceput\u0103 conform \u00een\u021belegerii nu este altceva dec\u00e2t acea entitate metafizic\u0103 \u00een care se ive\u0219te \u00eens\u0103\u0219i experien\u021ba observatorului \u2014 numai prin care se na\u0219te con\u0219tiin\u021ba unei succesiuni continue.<\/p>\n

Actul momentan al cunoa\u0219terii \u00een sine provoac\u0103 o stare atemporal\u0103 care este, \u00een consecin\u021b\u0103, liber\u0103 de mi\u0219care. Asta \u00eenseamn\u0103 \u201edevenirea\u201d. Numai din seria organic\u0103 a acestor ac\u0163iuni se produce impresia unei mi\u015fc\u0103ri. Con\u021binutul acestui termen \u00eel atinge pe fizician nu ca intelect, ci ca om \u00eentreg a c\u0103rui func\u021bie vital\u0103 constant\u0103 nu este Natura, ci \u00eentreaga lume. Aceasta este dilema etern\u0103 a \u00eentregii fizice ca expresie a unui suflet. Toat\u0103 fizica este tratarea problemei mi\u0219c\u0103rii \u00een care se afl\u0103 problema vie\u021bii \u00een sine \u2014 nu ca \u0219i cum ar fi rezolvat\u0103 \u00eentr-o zi, dar chiar dac\u0103 este iresolubil\u0103.[43]\n<\/p>\n

Fizica este doctrina legilor care prevaleaz\u0103 \u00een lucrurile f\u0103r\u0103 via\u021b\u0103. Prezum\u021bioas\u0103, cu un sentiment de putere plin\u0103, trebuie s\u0103 abordeze solu\u021bia unor \u00eentreb\u0103ri care nu pot dec\u00e2t s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103, dar nu s\u0103 recunoasc\u0103, experien\u021ba spiritual\u0103, opiniile intelectuale \u2013 \u00eentreb\u0103ri care batjocoresc explica\u021bia, deoarece la care se r\u0103spunde a priori a viziunii noastre asupra lumii.<\/p>\n

Acest efort a trebuit s\u0103 sufere un naufragiu. Aceasta este semnifica\u021bia profund\u0103 a doctrinei conform c\u0103reia masa cre\u0219te odat\u0103 cu viteza \u0219i, la viteza luminii, este infinit de mare, o doctrin\u0103 care a \u00eenceput abia \u00een momentul \u00een care materialismul a atins punctul culminant \u00een \u0219tiin\u021b\u0103, c\u00e2nd pionierii s\u0103i furtunos credeau c\u0103 ei ar putea deduce lucruri finale prin \u00een\u021belegere cu ajutorul electromagnetismului. \u00cen domeniul fizicii, ea corespunde cu ceea ce a fost r\u0103zboiul mondial \u00een plan politic \u0219i economic: revolu\u021bia organicului \u00eempotriva mecanicului.<\/p>\n

Acela\u0219i lucru este valabil \u0219i pentru remarcile de relativitate ale lui Lorentz[44]. Ambele sunt simboluri ale viziunii occidentale asupra lumii. Vom vorbi mai multe despre asta mai t\u00e2rziu.<\/p>\n

Doctrina lui Einstein este ceva cu totul diferit. Este o reflectare a concep\u021biilor evreie\u0219ti, a g\u00e2ndirii unui om pur ra\u021bionalist. Viziunea sa asupra lumii \u00eei interzice \u2013 a\u0219a cum am putut observa at\u00e2t de bine \u00een cazul lui Spinoza \u0219i Marx \u2013 s\u0103 se opreasc\u0103 acolo unde occidentalul se confrunt\u0103 cu a priori.<\/p>\n

El \u00ee\u0219i construie\u0219te sistemul f\u0103r\u0103 a lua \u00een considerare valorile emo\u021bionale; \u00eenl\u0103tur\u0103 f\u0103r\u0103 scrupule obstacolele incon\u0219tientului pentru c\u0103 nu le poate \u00een\u021belege deloc.<\/p>\n

Fizica occidental\u0103 a luat instinctiv \u00een considerare contradic\u021bia interioar\u0103 \u00een care fusese condus\u0103 prin ad\u0103ugarea conceptului de timp \u00een formulele sale, atribuind timpului un rol foarte independent. A fost absolut. A fost considerat identic pentru toate cadrele valide.<\/p>\n

Curgea prin spa\u021biu ca un curent etern neschimb\u0103tor. Aceast\u0103 concep\u021bie, care a fost ridicat\u0103 la un principiu incontestabil de credin\u021b\u0103, ia permis s\u0103 m\u0103soare procesele de mi\u0219care. Einstein a schimbat asta cu o singur\u0103 lovitur\u0103. El a atribuit timpului o dependen\u021b\u0103 sclav\u0103 de mi\u0219care; cu alte cuvinte, el se opune cel mai serios concep\u021biei occidentale de baz\u0103 ascunse \u00een termenul \u201etimp\u201d, sentimentul ac\u021biunii. El separ\u0103 nu numai cei vii, creativ, organic de cei tr\u0103i\u021bi, mor\u021bi, ci \u00eel subordoneaz\u0103 acestora din urm\u0103.<\/p>\n

El scrie: \u201cDe fapt, potrivit fizicii clasice, timpul este un absolut, adic\u0103 independent de situa\u021bia \u0219i condi\u021bia de mi\u0219care a cadrului. Aceasta este exprimat\u0103 \u00een ultima ecua\u021bie a transform\u0103rii galileene t1=t.[45] Prin teoria relativit\u0103\u021bii, este oferit\u0103 modalitatea \u00een patru dimensiuni de observare a lumii[46] \u00eentruc\u00e2t, potrivit acestei teorii, timpul este r\u0103pit de independen\u021ba sa, a\u0219a cum ne \u00eendrum\u0103 cea de-a patra dintre ecua\u021biile de transformare a lui Lorentz.<\/p>\n

Aici se afl\u0103 cheia ciudat\u0103\u021bilor pe care ni le prezint\u0103 Einstein. Doar \u00eemprejurarea c\u0103 fizicienii \u0219i matematicienii no\u0219tri sunt aproape to\u021bi ra\u021bionali\u0219ti \u0219i nu mai sunt min\u021bi creativ-religioase le-ar putea permite s\u0103 neglijeze aceast\u0103 surs\u0103 de eroare care love\u0219te pe oricine v\u0103d lucrurile \u00eentr-un mod spiritual. Timpul este via\u021ba \u00eens\u0103\u0219i. Nu-i poate fi jefuit\u0103 de independen\u021ba sau via\u021ba este ucis\u0103. Apoi totul se opre\u0219te, inclusiv \u0219tiin\u021ba. Aici trebuie deci plasat\u0103 p\u00e2rghia celui care judec\u0103. Premisa lui Einstein este fals\u0103, practic este pervertit\u0103.<\/p>\n

Nu este sarcina mea s\u0103-l infirm pe Einstein, care \u2013 dup\u0103 cum reiese din cele spuse \u2013 nu poate fi niciodat\u0103 realizat \u00eentr-un mod matematic, ci doar filozofic. A\u0219 dori momentan doar s\u0103 subliniez compara\u021bia cultural\u0103 pentru care occidentalii nu-l vor \u00een\u021belege niciodat\u0103 \u0219i s\u0103 explic \u00een acest fel fenomenul aparent de ne\u00een\u021beles pentru care el \u0219i oponen\u021bii s\u0103i \u2013 dintre care cel mai semnificativ este fizicianul de la Heidelberg Lenard[47] \u2013 vorbesc \u00eentotdeauna la scopuri \u00eencruci\u0219ate.<\/p>\n

Dar a\u0219 dori s\u0103 subliniez o \u00eemprejurare care se produce automat din ceea ce s-a spus. Einstein este deosebit de m\u00e2ndru de descoperirea sa a \u201erelativit\u0103\u021bii sincronicit\u0103\u021bii\u201d \u0219i descrie \u00een mod viu modul \u00een care aceast\u0103 idee l-a cuprins destul de brusc. Adep\u021bii s\u0103i strig\u0103 lumii cu strig\u0103te de victorie c\u0103 acolo se afl\u0103 fapta puternic\u0103 supraomeneasc\u0103.<\/p>\n

Ei nu \u0219tiu despre faptul c\u0103 deja Kant, \u00eentr-o manier\u0103 izbitor de puternic\u0103, a prezentat aceast\u0103 idee \u0219i c\u0103, mai departe, compara\u021bia personal\u0103 a astronomilor a realizat deja cu mult timp \u00een urm\u0103 cunoa\u0219terea relativit\u0103\u021bii sincronicit\u0103\u021bii.<\/p>\n

Aceast\u0103 \u201ecompara\u021bie personal\u0103\u201d a fost investigat\u0103 cu precizie de Bessel (Abhandlungen, Vol.3).[48] Cercet\u0103rile sale \u00eel conduc la concluzia c\u0103 niciun observator \u201enu poate fi sigur c\u0103 afirm\u0103 momente absolute de timp\u201d.<\/p>\n

Acest fenomen este inexplicabil pentru el, dar determin\u0103rile sale sunt un semn al \u00een\u021belegerii p\u0103trunz\u0103toare c\u0103 procesele care sunt separate prin timpi m\u0103surabili \u2014 prin extensii m\u0103surabile, conform celor spuse mai devreme \u2014 pot fi sincrone cu observatorul sau par s\u0103 se succed\u0103 unele pe altele. imediat.<\/p>\n

Dar Einstein sus\u021bine ceva cu totul diferit de \u201erelativitatea sincronicit\u0103\u021bii\u201d. El men\u021bine dependen\u021ba timpului de mi\u0219care \u0219i, \u00eentr-adev\u0103r, de mi\u0219carea mecanic\u0103. Dar, acum, \u201erelativitatea sincronicit\u0103\u021bii\u201d este \u2013 \u0219i acesta este punctul important care a fost trecut cu vederea p\u00e2n\u0103 acum \u2013 depinde de faptul c\u0103 lucrurile vii \u00ee\u0219i schimb\u0103 pozi\u021bia, cu alte cuvinte, mi\u0219carea este dependent\u0103 de via\u021b\u0103, prin care ignor faptul c\u0103 percep\u0163iile senzoriale presupun de asemenea vie\u0163uitoare. Exemplele preferate ale trenului care c\u0103l\u0103tore\u0219te a c\u0103rui vitez\u0103 poate fi transferat\u0103 relativ la \u0219in\u0103 nu pot nega acest lucru. Deci de ce circul\u0103 trenul? Cine a produs-o \u00een general? Doar fiin\u021bele vii, mai precis doar occidentalii, care simbolizau astfel concep\u021biile lor despre timp \u0219i ac\u021biune.<\/p>\n

Dependen\u021ba mi\u0219c\u0103rii de via\u021b\u0103 devine \u0219i mai clar\u0103 atunci c\u00e2nd ne referim la un exemplu al lui Einstein. Un tren se g\u0103se\u0219te \u00een mi\u0219care fa\u021b\u0103 de \u0219ine. Pe acoperi\u0219ul s\u0103u \u00eenchis, o minge este rostogolit\u0103 \u00eenainte \u0219i \u00eenapoi, prin care se ignor\u0103 faptul c\u0103 aceast\u0103 mi\u0219care a mingii poate fi creat\u0103 numai prin efectul direct sau indirect al fiin\u021belor vii. Mi\u0219carea mingii poate fi apoi transferat\u0103 \u00een raport cu pistele. Dar cum este c\u00e2nd, \u00een loc de minge, un b\u0103rbat alearg\u0103 \u00eencontinuu \u00eenainte \u0219i \u00eenapoi?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mi\u0219carea lui de sine n\u0103scut\u0103 vital poate fi stabilit\u0103 fizic \u00een mod echivalent cu mi\u0219carea mingii? Ar fi, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103, fals. Dar, mai departe, dac\u0103 acest om, ca urmare a efortului excesiv din cauza alerg\u0103rii, cade brusc mort. Apoi mi\u0219carea lui se opre\u0219te cu via\u021ba. Durata lui de via\u021b\u0103 \u0219i-a urmat cursul. Aceast\u0103 durat\u0103 de via\u021b\u0103 poate fi transferat\u0103 relativ la pist\u0103?<\/p>\n

Adep\u021bii lui Einstein trag aceast\u0103 concluzie. Ei trebuie s\u0103 fac\u0103 acest lucru pentru a salva doctrina st\u0103p\u00e2nului lor. Totu\u0219i, matematicienii ar fi trebuit s\u0103 foloseasc\u0103 aici o veche form\u0103 de argumentare care spune: Pornesc de la o premis\u0103 necunoscut\u0103 \u2013 c\u0103ci relativitatea timpului este o presupunere care nu este nici stabilit\u0103 de Einstein, nici una care poate fi stabilit\u0103 pentru totdeauna \u2013 calculez corect. si ajunge la o concluzie corecta.<\/p>\n

Prin urmare, premisa este corect\u0103. \u00cen cazul special de fa\u021b\u0103, ajung la o concluzie f\u0103r\u0103 sens, \u00een consecin\u021b\u0103 premisa este fals\u0103 \u0219i doctrina lui Einstein f\u0103r\u0103 valoare. Relativ este doar ceea ce a devenit, mortul, spa\u021biul, extensia. \u00cen domeniul fizicii, exist\u0103 doar mi\u0219c\u0103ri relative, a\u0219a cum a ar\u0103tat deja \u201eprincipiul relativit\u0103\u021bii clasice\u201d al lui Newton pentru mi\u0219c\u0103rile traduse.<\/p>\n

Dac\u0103 doctrina einsteinian\u0103 este considerat\u0103 o extensie a acestui principiu newtonian al relativit\u0103\u021bii, ca aplicarea lui la marile viteze ale luminii \u0219i electricit\u0103\u021bii, se poate spune ceva despre ea, chiar \u0219i despre un serviciu \u0219tiin\u021bific al lui Einstein. Pe de alt\u0103 parte, ea nu \u00ee\u0219i poate ridica niciodat\u0103 preten\u021bia actual\u0103 la rolul unei legi naturale universal valabile \u0219i dore\u0219te s\u0103 atrag\u0103 \u00een ea via\u021ba supra-mecanic\u0103 pentru c\u0103 apoi duce la monstruozit\u0103\u021bi.<\/p>\n

Cea mai grea sarcin\u0103 a fizicii occidentale \u2013 \u00een total\u0103 opozi\u021bie cu Einstein \u2013 const\u0103 \u00een eliminarea timpului din formulele sale. Dac\u0103 \u00eencearc\u0103 s\u0103 fac\u0103 asta, dac\u0103 \u00eencercarea are succes, chiar \u0219i fizicianul specialist nu poate decide ast\u0103zi.<\/p>\n

Exemplul citat de mine despre b\u0103rbatul care alerg\u0103 \u00eenainte \u0219i \u00eenapoi pe acoperi\u0219 \u0219i care \u00een cele din urm\u0103 se pr\u0103bu\u0219e\u0219te mort este suficient \u2013 \u200b\u200bat\u00e2t din cauza mi\u0219c\u0103rii de sine, c\u00e2t \u0219i a duratei de via\u021b\u0103 care o condi\u021bioneaz\u0103 \u2013 pentru a arunca teoria Einstein peste bord.<\/p>\n

Materiali\u0219tii care \u00ee\u0219i imagineaz\u0103 c\u0103 pot explica via\u021ba din moarte, care cred c\u0103 \u00een ea predomin\u0103 doar legile mecanice, vor contesta asta. Pentru to\u021bi ceilal\u021bi, adic\u0103 pentru to\u021bi occidentalii cu g\u00e2ndire clar\u0103, pe de alt\u0103 parte, aceast\u0103 mic\u0103 dovad\u0103 este concludent\u0103 \u0219i suficient\u0103. Ar trebui s\u0103 fie a\u0219a \u0219i pentru Einstein dac\u0103 ar fi capabil s\u0103 g\u00e2ndeasc\u0103 \u00eentr-un alt mod dec\u00e2t mecanic-materialist.<\/p>\n

C\u0103ci Einstein \u00eensu\u0219i scrie: Fiecare lege natural\u0103 universal\u0103 trebuie s\u0103 fie astfel constituit\u0103 \u00eenc\u00e2t s\u0103 treac\u0103 \u00eentr-o lege cu exact aceea\u0219i structur\u0103 atunci c\u00e2nd se introduce, \u00een locul variabilei spa\u021biu-timp r,v,z,t a sistemului original de coordonate K, un nou spa\u021biu- variabila de timp r\u2019,v\u2019,z\u2019,t\u2019. \u2026 Dac\u0103 s-ar descoperi o lege natural\u0103 universal\u0103 care nu corespunde acelei condi\u021bii, cel pu\u021bin una dintre cele dou\u0103 premise fundamentale ale teoriei ar fi infirmat\u0103.<\/p>\n

Acum, \u00een via\u021b\u0103 predomin\u0103 nu doar una, ci foarte multe astfel de legi. Via\u021ba este o respingere plat\u0103 a teoriei einsteiniane \u0219i trebuie s\u0103 fie, a\u0219a cum se vede din adev\u0103rata natur\u0103 a timpului.<\/p>\n

Spinoza spune c\u0103 lucrurile lume\u0219ti se raporteaz\u0103 la Dumnezeu a\u0219a cum caracteristicile unei figuri geometrice se raporteaz\u0103 la conceptele lor, ca o propozi\u021bie la o axiom\u0103, ca o inferen\u021b\u0103 la un principiu. Spinoza confund\u0103 rezultatul logic matematic cu efectul \u00een realitate. El devine sclav al matematicii. G\u0103sim ceva asem\u0103n\u0103tor la Einstein. El d\u0103 peste cap rela\u021bia dintre matematic\u0103 \u0219i fizic\u0103. Fizicianul \u2013 \u00eemi amintesc de fostul asistent de leg\u0103torie Faraday,[49] care nu era deloc matematician \u2013 caut\u0103 s\u0103 stabileasc\u0103 legi prin experimente \u0219i \u00ee\u0219i trage formulele din aceste rezultate. Einstein, pe de alt\u0103 parte, porne\u0219te din matematic\u0103, \u00een special din transform\u0103rile Lorenz, \u0219i prescrie legi Naturii.<\/p>\n

Asta corespunde \u00een totalitate cu viziunea lui asupra lumii. Numai aceast\u0103 cunoa\u0219tere face \u00een\u021beleas\u0103 propozi\u021bia lui: \u201eAceasta este o condi\u021bie matematic\u0103 definit\u0103 pe care teoria relativit\u0103\u021bii o prescrie unei legi naturale\u201d. , care nu sunt altceva dec\u00e2t viziunea noastr\u0103 asupra lumii care se mi\u0219c\u0103 peste corpuri solide.<\/p>\n

Este un semn al declinului \u0219tiin\u021bific faptul c\u0103 Einstein, referitor la adev\u0103rul anumitor principii ale matematicii noastre, ar putea scrie cu impunitate propozi\u021bia c\u0103 \u201enu numai c\u0103 nu poate r\u0103spunde prin metoda geometric\u0103, ci este, \u00een general, f\u0103r\u0103 sens\u201d.<\/p>\n

\u00cen doctrina sa despre relativitatea mi\u0219c\u0103rii, reg\u0103sim, poate, \u00een cea mai marcat\u0103 form\u0103, viziunea asupra lumii, kismet \u0219i materialism evreiesc.<\/p>\n

Deocamdat\u0103 ignor reprezentarea spa\u021biului cu patru dimensiuni, a universului Minkowski[50] \u0219i folosesc termenul de \u201espa\u021biu infinit\u201d. Noi, occidentalii, credem c\u0103 este plin de linii geometrice de-a lungul c\u0103rora se mi\u0219c\u0103 for\u021bele. Marele comandant al experimentelor rezum\u0103 aceast\u0103 idee \u00een propozi\u021bia: \u201ePresupun \u00een orice parte a spa\u021biului, indiferent dac\u0103 este, \u00een limbajul comun, goal\u0103 sau plin\u0103 de materie, nimic cu adev\u0103rat dec\u00e2t for\u021be \u0219i linii de-a lungul c\u0103rora sunt exercitate.<\/p>\n

Aceste linii ruleaz\u0103, a\u0219a cum se exprim\u0103 aici f\u0103r\u0103 obiec\u021bii, independent de materie. Orice alt\u0103 idee ne este imposibil\u0103. Conceptul de for\u021b\u0103 formeaz\u0103 fundamentul fizicii noastre. Este a priori a viziunii noastre planetare asupra lumii. Nu are sens dac\u0103 ne spargem capul \u00een leg\u0103tur\u0103 cu natura gravita\u021biei, a for\u021belor centrifuge \u0219i centripete. Pentru noi sunt un dat. For\u021bele, a c\u0103ror natur\u0103 nici nu putem \u0219i nici nu dorim s\u0103 o stabilim, se influen\u021beaz\u0103 reciproc \u0219i le perturb\u0103 reciproc c\u0103ile.<\/p>\n

Prima lege a mi\u0219c\u0103rii, care este cunoscut\u0103 \u0219i sub numele de legea iner\u021biei celor care nu sunt instrui\u021bi \u00een \u0219tiin\u021ba naturii, vorbe\u0219te f\u0103r\u0103 echivoc despre aceasta: De fiecare dat\u0103 c\u00e2nd un corp se mi\u0219c\u0103 neuniform, adic\u0103 mi\u0219carea lui se schimb\u0103 fie \u00een direc\u021bie sau vitez\u0103, aceast\u0103 schimbare poate fi atribuit\u0103 influen\u021bei unui alt corp. Aceast\u0103 influen\u021b\u0103 a corpurilor unul asupra celuilalt se nume\u0219te for\u021b\u0103. For\u021ba este cauza unei schimb\u0103ri pe care o experimenteaz\u0103 o mi\u0219care, fie c\u0103 este vorba de direc\u021bie sau vitez\u0103 sau ambele.<\/p>\n

\u00cen locul acestui concept de for\u021b\u0103, al \u00eentregului con\u021binut al sufletului nostru cultural, doctrina Einstein plaseaz\u0103 ceva cu totul diferit. Desigur, nu neag\u0103 iner\u021bia, ci o explic\u0103 ca conduc\u021bie for\u021bat\u0103. Aceast\u0103 conducere obligatorie determin\u0103 direc\u021bia \u0219i \u2014 ceea ce ne este total de ne\u00een\u021beles \u2014 viteza unui corp. \u00cei asigur\u0103 \u201emi\u0219carea natural\u0103\u201d, din care poate fi extras doar prin influen\u021be externe.<\/p>\n

Este, conform doctrinei Einstein, comparabil\u0103 cu un c\u00e2mp electric care, de asemenea, corespunde \u00eenc\u0103 o dat\u0103 cu viziunea evreiasc\u0103 asupra lumii \u0219i contrazice puternic occidentalul. \u00centr-adev\u0103r, \u00een ea, Einstein \u00eentrez\u0103re\u0219te dovezile pentru faptul c\u0103 liniile imaginate de fizica noastr\u0103, structura geometric\u0103, sunt \u00eentr-adev\u0103r c\u0103i materiale reale.<\/p>\n

Conform doctrinei sale, acestea sunt for\u021be operative \u00een care exist\u0103 o putere \u00eenn\u0103scut\u0103 care poate, \u00een anumite circumstan\u021be, s\u0103 duc\u0103 la tulbur\u0103ri \u00eensp\u0103im\u00e2nt\u0103toare. Domeniul conducerii se afl\u0103, \u00een consecin\u021b\u0103, \u00eentr-o interac\u021biune reciproc\u0103 constant\u0103 cu materia \u0219i se modific\u0103 \u00een func\u021bie de circumstan\u021bele ei. Ceea ce Einstein nume\u0219te for\u021b\u0103, l-am caracteriza drept putere.<\/p>\n

Transfer\u00e2nd aceste idei pe orbitele planetare, el ajunge la concluzia c\u0103 p\u00e2n\u0103 \u0219i corpurile planetare sunt supuse conduc\u021biei for\u021bate, din care gravita\u021bia este doar o parte. El prezint\u0103 opinia \u00eendr\u0103znea\u021b\u0103 c\u0103 gravita\u021bia este doar un rezultat al constr\u00e2ngerii care ar trebui s\u0103 dezmint\u0103 dificult\u0103\u021bile pe care orbitele planetare le-au oferit doctrinei galileene.<\/p>\n

C\u0103ci, corpurile planetare trebuie \u00eentr-adev\u0103r s\u0103 se mi\u0219te \u00een linii drepte \u0219i s\u0103 nu se mi\u0219te pe c\u0103i eliptice. Adep\u021bii lui Einstein sunt deosebit de m\u00e2ndri de aceast\u0103 descoperire.<\/p>\n

Nu poate fi reprezentat \u00eentr-un mod mai f\u0103r\u0103 echivoc \u2013 ceea ce a sc\u0103pat de observa\u021bie p\u00e2n\u0103 acum \u2013 c\u0103 avem ast\u0103zi dou\u0103 fizice: una evreiasc\u0103 construit\u0103 \u00eentr-un mod ra\u021bional, dar nu format\u0103 creativ pe principiile viziunii noastre asupra lumii \u0219i una occidental\u0103.<\/p>\n

Primul ca simbol al viziunii asupra lumii materialiste, direc\u021bionate de kismet, iar cel de-al doilea al planetarului faustian.<\/p>\n

C\u0103 nici a treia caracteristic\u0103 fundamental\u0103, cea interna\u021bional\u0103, nu lipse\u0219te la Einstein este evident. Ea reiese \u00een discu\u021bia \u00eentreb\u0103rii care se ridic\u0103 \u00een leg\u0103tur\u0103 cu teoria sa: Este corect sistemul copernican sau ptolemeic? R\u0103spunsul nostru corespunde viziunii noastre asupra lumii, evalu\u0103rii punctelor noastre de vedere.<\/p>\n

Se spune: pentru noi, occidentalii, doar copernicanul are dreptate. Sinele nostru cel mai interior se revolt\u0103 \u00eempotriva recunoa\u0219terii epiciclurilor lui Ptolemeu.[51] Pentru el \u0219i membrii cercului s\u0103u cultural, fostul sistem era corect. O \u00een\u021belegere \u00eentre cei doi este imposibil. Este exclus faptul c\u0103 noi, \u00een sensul teoriei Einstein, ne plas\u0103m uneori pe un punct de vedere ptolemaic, iar alteori pe un copernican, dup\u0103 care dintre cele dou\u0103 se potrive\u0219te scopurilor noastre.<\/p>\n

At\u00e2ta timp c\u00e2t Einstein a v\u0103zut \u00een doctrina sa o \u00eencercare de explicare a concluziilor lui Michelson[52], at\u00e2ta vreme c\u00e2t a existat o dezbatere despre aceasta \u00een cercul c\u00e2torva cercet\u0103tori de specialitate care sunt capabili s\u0103-l urm\u0103reasc\u0103 \u00een detaliu \u0219i cu judecat\u0103, nu exista niciun motiv s\u0103 trat\u0103m cu ei \u00een mod public.<\/p>\n

Ast\u0103zi este diferit. Einstein sus\u021bine c\u0103 trebuie luat \u00een serios. Bine, asta ar trebui s\u0103 se \u00eent\u00e2mple: teoria relativit\u0103\u021bii lui Einstein posed\u0103 o valoare extraordinar de mare pentru acea \u0219tiin\u021b\u0103 care \u00een viitor va \u00eenflori cu o frumuse\u021be ne\u00eenchipuit\u0103 care nu exist\u0103 \u00eenc\u0103 \u00een lumea savant\u0103 \u2013 \u0219tiin\u021ba culturii comparate.<\/p>\n

Dar asta nu este tot. P\u00e2n\u0103 de cur\u00e2nd, personajul Einstein a fost f\u0103cut obiectul glorific\u0103rii \u00eentr-o manier\u0103 pur \u0219i simplu resping\u0103toare. Cu sau \u00eempotriva voin\u021bei lui nu conteaz\u0103. Acum a devenit brusc remarcabil in lini\u0219te. Poate pentru c\u0103 voci importante l-au dezv\u0103luit ca un plagiator.<\/p>\n

Nu mai sunt posibile eseuri care \u00eencep astfel: \u201eC\u00e2nd \u00eel vezi pe Einstein, nu uita c\u0103 stai \u00een fa\u021ba celui mai mare om al secolului!\u201d O nou\u0103 lucrare considerat\u0103 na\u021bionalist\u0103 a fost l\u0103udat\u0103 \u00eentr-o recenzie de carte \u00eentr-un ziar social-democrat de top. Trebuia s\u0103-l familiarizeze chiar \u0219i pe cel mai simplu om cu aceast\u0103 teorie \u0219i s-a subliniat c\u0103 era datoria fiec\u0103rei persoane s\u0103 se familiarizeze cu aceast\u0103 lucrare puternic\u0103.<\/p>\n

Imagina\u021bi-v\u0103: o doctrin\u0103 care presupune chiar \u00een punctul de plecare o cantitate considerabil\u0103 de cuno\u0219tin\u021be fizice \u0219i matematice este prezentat\u0103 lucr\u0103torilor no\u0219tri care, chiar dac\u0103 din vina lor, cu greu pot urm\u0103ri dezvoltarea legii gravita\u021biei sau a lui Arhimede, principiul flotabilit\u0103\u021bii, adic\u0103 legi care se \u00eencadreaz\u0103 \u00een orizontul lor \u0219i care pot fi explicate prin experimente vizibile.<\/p>\n

Este clar c\u0103 \u00een capul lor se seam\u0103n\u0103 numai confuzie. Pentru editori, nu este vorba de a face comorile \u0219tiin\u021bei noastre accesibile oamenilor \u2013 ceea ce nu este posibil f\u0103r\u0103 un studiu intens al ei de ani de zile \u2013 ci de a-l l\u0103uda pe Einstein pentru c\u0103 este evreu.<\/p>\n

Oamenii ar trebui s\u0103 \u00eenve\u021be s\u0103 cread\u0103 c\u0103 evreimea a adus la iveal\u0103 cea mai mare minte de pe p\u0103m\u00e2nt. Av\u00e2nd \u00een vedere aceast\u0103 stare de lucruri declar: O teorie care sus\u021bine c\u0103 for\u021ba poate exista independent de materie, dar ea \u00eens\u0103\u0219i posed\u0103 materie, c\u0103, de exemplu, un corp se \u00eenc\u0103lze\u0219te pentru c\u0103 pentru materia sa intr\u0103 materia for\u021bei are pentru noi occidentalii valoarea. a sec\u021biunii de divertisment a unui ziar de carnaval.<\/p>\n

Poate c\u0103 aceast\u0103 judecat\u0103 poate p\u0103rea prea dur\u0103 pentru mul\u021bi cititori care au fost confuzi de reprezent\u0103rile locale ilustrate ale \u201eac\u021biunii eliberatoare\u201d a lui Einstein. A\u0219adar, unele exemple pot urma c\u0103 arat\u0103 unde duce teoria relativit\u0103\u021bii a mi\u0219c\u0103rii. \u00cenva\u021b\u0103 c\u0103 timpul depinde de mi\u0219care.<\/p>\n

De aceea, a\u0219a cum explic\u0103 \u00eensu\u0219i Einstein, ceasurile dintr-un tren \u00een mi\u0219care merg mai \u00eencet dec\u00e2t \u00eentr-unul sta\u021bionar. Aici sunt relevate clar consecin\u021bele confuziei conceptelor de timp \u0219i extensie. Ora cadranului ceasului este cea de-a dou\u0103zeci \u0219i patra parte a acelei vie\u021bi care ne apare ca o zi \u0219i o noapte. Pe durata acestei vie\u021bi \u0219i pe ceasul care particip\u0103 la cursul s\u0103u, mi\u0219carea trenului nu are cea mai mic\u0103 influen\u021b\u0103.<\/p>\n

Adep\u021bii lui Einstein nu percep acest lucru. Ei raporteaz\u0103 relativitatea nu numai la punctul de vedere al observatorului unui proces care are loc \u00een moarte, ci o fac st\u0103p\u00e2nul vie\u021bii sale. Astfel, se recomand\u0103 tuturor celor care doresc s\u0103 tr\u0103iasc\u0103 mult s\u0103 devin\u0103 mecanici de tren rapid pentru c\u0103 atunci ceasul de via\u021b\u0103 va merge mai \u00eencet.<\/p>\n

\u00cen Reich-ul de o mie de ani se va l\u0103sa pe marii oameni s\u0103 tr\u0103iasc\u0103, nu \u00eenalt, ci \u00eendelung, a\u0219ez\u00e2ndu-i \u00eentr-un Zeppelin construit de ei \u00een\u0219i\u0219i \u0219i l\u0103s\u00e2ndu-i s\u0103 \u00eenconjoare p\u0103m\u00e2ntul \u00eentr-o vitez\u0103 nebun\u0103 p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd ei, dup\u0103 ce au devenit mai b\u0103tr\u00e2ni dec\u00e2t Matusalem,[ 53] recurg la un tratament de \u00eentinerire Steinach.[54]\n<\/p>\n

Desigur, prin aceasta trebuie s\u0103 \u021bin\u0103 cont de faptul c\u0103 sunt vizibil mototoli\u021bi \u0219i s\u0103 aib\u0103 grij\u0103 ca o rafal\u0103 de v\u00e2nt s\u0103 nu ii m\u0103ture, deoarece au devenit u\u0219ori \u00een timpul c\u0103l\u0103toriei. C\u0103ci, toat\u0103 masa devine mai mic\u0103 odat\u0103 cu cre\u0219terea vitezei \u0219i toate greut\u0103\u021bile scad.<\/p>\n

Einstein nu observ\u0103 c\u0103, cu acest rezultat al doctrinei sale, se love\u0219te de o contradic\u021bie iresolubil\u0103 cu principiul s\u0103u de independen\u021b\u0103 a legilor naturale \u2013 pentru c\u0103 legile naturale evreie\u0219ti sunt total diferite de cele occidentale.<\/p>\n

Dar, se poate obiecta, aceste exemple au fost t\u00e2r\u00e2te de p\u0103r. Dar nu te enerva. Nu este cazul. S\u0103 cit\u0103m un campion entuziast al afacerii Einstein.<\/p>\n

Pe pagina 22 a lui Pfl\u00fcger[55] Das Einsteinsche Relativit\u0101tsprinzip, citim:<\/p>\n

La fel ca progresul ceasurilor, chiar \u0219i cursul temporal al tuturor fenomenelor naturale este influen\u021bat. Cu o imagina\u021bie \u00eendr\u0103znea\u021b\u0103, se va spune: se tr\u0103ie\u0219te \u00een urzeal\u0103 diferit\u0103, la viteze diferite, astfel \u00eenc\u00e2t unul dintre doi gemeni, pe care l-a \u00a0dus dup\u0103 na\u0219tere \u00een t\u0103r\u00e2mul altui warp, ar p\u0103rea, dup\u0103 \u00eentoarcerea lui, s\u0103 arate mai degrab\u0103 ca un \u0219colar, \u00een timp ce fratele s\u0103u. este un b\u0103tr\u00e2n cu p\u0103rul alb.<\/p>\n

\u0218i astfel de prostii sunt aruncate printre mase cu un strig\u0103t de pia\u021b\u0103. Poate c\u0103 acum devine clar ce fel este \u201eeliberarea\u201d de c\u0103tre Einstein. Este, \u00een domeniul fizicii, acela\u0219i lucru pe care bol\u0219evismul \u201eeliberator\u201d este \u00een domeniul politicii \u2013 o \u00eenchisoare pentru neevrei. Doctrina Einstein \u2013 ar putea fi men\u021binut\u0103 \u00een Occident \u2013 \u200b\u200bar permite \u0219tiin\u021bei noastre \u0219i, prin urmare, \u00eentreaga noastr\u0103 via\u021b\u0103 s\u0103 fie nivelat\u0103 permanent.<\/p>\n

Chiar \u0219i \u00een eseurile care sunt considerate academice se \u00eent\u00e2lne\u0219te reprezentarea unilateral\u0103 de parc\u0103 doctrina Einstein ar fi rezolvat \u00een sf\u00e2r\u0219it cele trei \u00eentreb\u0103ri dificile referitoare la cauzele mi\u0219c\u0103rii periheliale a lui Mercur, devia\u021bia razelor de lumin\u0103 la trecerea peste corpurile cere\u0219ti \u0219i presupuse schimb\u0103ri \u00een spectru.<\/p>\n

La aceasta ar trebui s\u0103 se r\u0103spund\u0103 c\u0103 mi\u0219carea periheliului este bine explicabil\u0103 prin dou\u0103 teorii care sunt \u00eenr\u0103d\u0103cinate \u00een g\u00e2ndirea occidental\u0103, c\u0103 explica\u021bia occidental\u0103 a devia\u021biei razelor de lumin\u0103 este satisf\u0103c\u0103toare, \u00een timp ce calculele Einstein se abat at\u00e2t de departe de fenomenele observate \u00eenc\u00e2t ele. nu sunt explica\u021bii \u0219i c\u0103 schimb\u0103rile din spectru, \u00een ciuda tuturor discu\u021biilor recente despre asta, sunt destul de incerte.<\/p>\n

Partea a IV-a<\/strong><\/p>\n

Ca orice, chiar \u0219i fanfara lui Einstein are o latur\u0103 bun\u0103. A st\u00e2rnit at\u00e2t de mult oamenii, \u00eenc\u00e2t starea de spirit s-a transformat, odat\u0103 cu apari\u021bia deziluziei, \u00een opusul ei. Oamenii vor recunoa\u0219te unde trebuie s\u0103 duc\u0103 atunci c\u00e2nd universit\u0103\u021bile noastre vor fi iudaizate \u00een continuare cu o vitez\u0103 frenetic\u0103.<\/p>\n

\u00cen institu\u021biile pe care le cre\u0103m pentru promovarea vie\u021bii noastre culturale, evreul are cel mult ceva de c\u0103utat ca student. Ca profesor, indiferent dac\u0103 la \u0219coal\u0103 primar\u0103, gimnazial\u0103 sau liceal\u0103, ar trebui s\u0103 fie angaja\u021bi numai b\u0103rba\u021bi care g\u00e2ndesc \u0219i simt \u00eentr-un mod autentic german.<\/p>\n

Nu ne putem otravi tineretul cu idei materialiste, interna\u021bionaliste \u0219i kismet. Cuvintele unui profesor au efect pe tot parcursul vie\u021bii. Tocmai de aceea se \u00eempinge evreul \u00een sistemul nostru educa\u021bional pentru a umple permanent politica, economia \u0219i jurispruden\u021ba cu mentalitatea sa. Pentru c\u0103 cel care are tinere\u021be are viitor. \u00cen ce m\u0103sur\u0103 este con\u0219tient de amploarea ac\u021biunii sale este dovedit de marile sale eforturi \u00een orientarea c\u0103tre acest scop.<\/p>\n

\u00cemi amintesc de cazul lui L\u00f6wenstein, precum \u0219i de ascunderea originii profesorilor \u0219i lectorilor universitari evrei prin convertirea la cre\u0219tinism sau \u2013 ceea ce este exact acela\u0219i lucru pentru ei \u2013 la liberalism.<\/p>\n

Noi, germanii, putem \u00eenv\u0103\u021ba ceva grozav de la evreu: \u00eenchiderea tacit\u0103 \u0219i niciodat\u0103 subliniat\u0103 fa\u021b\u0103 de lumea exterioar\u0103.<\/p>\n

Dac\u0103 membrii acestei rase, corespunz\u0103tori culturii lor utilitariste, sunt \u00een conflict \u00eentre ei, totu\u0219i lucreaz\u0103 \u00eempreun\u0103 cu o solidaritate admirabil\u0103 pentru cucerirea lumii \u0219i consolidarea puterii evreie\u0219ti. Ei \u0219tiu c\u0103 occidentalul, \u00een ultim\u0103 analiz\u0103, \u00eentotdeauna caut\u0103 \u0219i se intereseaz\u0103 despre valorile spirituale. De aceea, cea mai ne\u00eensemnat\u0103 lucrare care iese din cercul lor \u2013 indiferent dac\u0103 o carte, eseu, pictur\u0103 sau compozi\u021bie muzical\u0103 sau o realizare \u0219tiin\u021bific\u0103 \u2013 este at\u00e2t de tare l\u0103udat\u0103.<\/p>\n

C\u00e2t de deliberat procedeaz\u0103 la acest lucru este dovedit \u2013 pentru a da doar un exemplu \u2013 prin interpretarea operei lui Toller, Masse Mensch,[56] \u00eentr-o reprezenta\u021bie privat\u0103 \u00een fa\u021ba sindicatelor de la N\u00fcrnberg.<\/p>\n

Ei ciocanesc la cap oamenii zi de zi \u2013 \u201esemnifica\u021bia\u201d intelectual\u0103. Ei transfer\u0103 principiile vie\u021bii lor comerciale \u2013 strig\u0103tele pie\u021bei \u2013 \u00een toate domeniile \u0219i se sprijin\u0103 reciproc.<\/p>\n

Prin urmare, darul lor pentru actorie, puterea presei \u0219i puterea banilor lor sunt de asemenea utile. Pentru noi, germanii, nu este \u00eenc\u0103 clar c\u0103 st\u0103m intelectual \u00een ghetou. Nu este publicat niciun eseu care s\u0103 fie nepl\u0103cut pentru evreu. Ziarele evreie\u0219ti, adic\u0103 majoritatea, nu o accept\u0103, iar celelalte se tem de amenin\u021barea care se repet\u0103 mereu: suspendarea publicit\u0103\u021bii.<\/p>\n

Aceast\u0103 suspendare este \u2013 dup\u0103 cum \u0219tie oricine care are o perspectiv\u0103 asupra sistemului de pres\u0103 \u2013 aplicat\u0103 f\u0103r\u0103 scrupule.<\/p>\n

\u00cen loc de multe, voi cita doar exemplul unui ziar al Partidului Centrul Bavarez, care, din cauza unei comunic\u0103ri de numai dou\u0103 r\u00e2nduri, care nemul\u021buia evreii, a primit \u00een c\u00e2teva zile anularea reclamelor permanente \u00een valoare de 30.000 de m\u0103rci.<\/p>\n

Cele dou\u0103 ziare antisemite nu ajung la na\u021biune. Cititorii lor sunt forma\u021bi din cercuri care oricum \u0219tiu \u00een ce situa\u021bie \u00eenfrico\u0219\u0103toare ne afl\u0103m. Va servi \u00een beneficiul tuturor, \u0219i nu \u00een ultimul r\u00e2nd al evreilor, dac\u0103 se produce o schimbare aici. Lucrurile se \u00eendreapt\u0103 c\u0103tre un punct \u00een care va urma o trezire brusc\u0103 care va fi \u00eenfrico\u0219\u0103toare pentru cei vinova\u021bi. Numai occidentalul poate citi sufletul occidentalului.<\/p>\n

Evreul se \u00een\u0219al\u0103 dac\u0103 crede c\u0103 va avea masele permanent \u00een spate sau le poate subjuga ulterior definitiv. Problemele sunt \u00eenc\u0103 \u00een curs. Ele se vor \u00eencheia cu eliberarea de centralism, de fatalism, precum \u0219i de kismetism.<\/p>\n

Dac\u0103 se reu\u0219e\u0219te \u00een ultimul moment s\u0103 pun\u0103 dezvoltarea pe c\u0103i pa\u0219nice, to\u021bi participan\u021bii, inclusiv evreii, se descurc\u0103 bine. Dac\u0103 nu o vor face, atunci va urma un colaps \u00eenfrico\u0219\u0103tor. Nu din Occident. Este prea vital pentru asta. Dimpotriv\u0103, se va vindeca rapid. Urm\u0103toarele decenii \u00eei vor aduce o eflorescen\u021b\u0103 nea\u0219teptat\u0103.<\/p>\n

NOTE:<\/p>\n

[1] A se vedea edi\u021bia mea \u00een limba englez\u0103, Eugen D\u00fchring, The Jewish Question as a rasial, moral and cultural question, with a world-historical answer (Ostara Publications, 2019).
\n[2] Isaia 49:23: \u201e\u0218i \u00eemp\u0103ra\u021bii \u00ee\u021bi vor al\u0103pta \u0219i reginele lor, mamele tale care al\u0103pteaz\u0103; ei se vor \u00eenchina \u00eenaintea \u021aie cu fa\u021ba spre p\u0103m\u00e2nt \u0219i vor linge \u021b\u0103r\u00e2na picioarelor tale; \u0219i vei \u0219ti c\u0103 Eu sunt Domnul, c\u0103ci nu se vor ru\u0219ina cei ce m\u0103 a\u0219teapt\u0103.\u201d (Toate noti\u021bele sunt de la traduc\u0103tor.)
\n[3] Volk.
\n[4] Vezi Karl Marx, \u201eOn the Jewish Question\u201d (1844): \u201eEvreii s-au emancipat \u00een m\u0103sura \u00een care cre\u0219tinii au devenit evrei.\u201d
\n[5] Aceast\u0103 laud\u0103 a lirismului psalmilor se reg\u0103se\u0219te \u0219i \u00een Die Judenfrage a lui Eugen D\u00fchring (1881), Cap.III.
\n[6] Solomon a trimis dup\u0103 ajutor de la \u00eemp\u0103ratul Tirului pentru a-\u0219i construi templul (vezi, de exemplu, I Regi 5, 1-11).
\n[7] Cuv\u00e2ntul turcesc pentru destin.
\n[8] Exodul 20.
\n[9] Matei 22 35-40 (Aceasta \u2013 a doua alegere a lui Isus dintre dou\u0103 mari porunci \u2013 se refer\u0103 la un pasaj din Levitic 19:18. Cealalt\u0103 porunc\u0103 pe care o alege Isus este \u201eS\u0103 iube\u0219ti pe Domnul Dumnezeul t\u0103u din toat\u0103 inima ta\u201d ).
\n[10] Exod 34:7.
\n[11] Ibid.
\n[12] Cf. Tacitus, Germania, cap.40.
\n[13] Exod 32:10-14.
\n[14] Wikipedia: Metafizica lui Spinoza const\u0103 dintr-un singur lucru, substan\u021b\u0103 \u0219i modific\u0103rile (modurile) acestuia. La \u00eenceputul Eticii, Spinoza sus\u021bine c\u0103 o singur\u0103 substan\u021b\u0103 este absolut infinit\u0103, cauzat\u0103 de sine \u0219i etern\u0103. El nume\u0219te aceast\u0103 substan\u021b\u0103 \u201eDumnezeu\u201d sau \u201eNatura\u201d. El consider\u0103 c\u0103 ace\u0219ti doi termeni sunt sinonimi (expresia latin\u0103 pe care o folose\u0219te este \u201eDeus sive Natura\u201d). Pentru Spinoza, \u00eentregul univers natural const\u0103 dintr-o singur\u0103 substan\u021b\u0103, Dumnezeu sau, ceea ce este acela\u0219i, Natura \u0219i modific\u0103rile (modurile) ei.<\/p>\n

Nu poate fi subliniat prea mult modul \u00een care restul filosofiei lui Spinoza \u2013 filosofia min\u021bii, epistemologia, psihologia, filosofia moral\u0103, filosofia sa politic\u0103 \u0219i filosofia sa a religiei \u2013 decurge mai mult sau mai pu\u021bin direct din bazele metafizice din partea I a Etic\u0103.<\/p>\n

[15] Giordano Bruno (1548\u20131600) a fost un filozof panteist.
\n[16] A se vedea, de exemplu, Spinoza, Etica, I, Prop.XVII.
\n[17] lucruri
\n[18] corpuri
\n[19] Vezi Etica, I, Defini\u021bia 4.
\n[20] Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie a fost un manuscris nepublicat pe care Marx l-a scris \u00een 1843.
\n[21] Karl Marx, \u201eScrisoarea c\u0103tre tat\u0103l lui\u201d, 10 noiembrie 1837, publicat\u0103 \u00een Die neue Zeit, I (1897).
\n[22] Aceast\u0103 lucrare timpurie nu a supravie\u021buit.
\n[23] Karl Marx, Capitalul: O critic\u0103 a economiei politice, 1867.
\n[24] Jean Jaur\u00e8s (1859-1914) a fost un lider socialist francez.
\n[25] Cea de-a doua Interna\u021bional\u0103 a fost \u00eenfiin\u021bat\u0103 \u00een 1889, a treia (Comintern) \u00een 1919.
\n[26] Walther Rathenau (1867-1922) a fost un industrial \u0219i politician evreu german, care a ocupat func\u021bia de ministru de externe al Republicii \u201eWeimar\u201d \u00een 1922.
\n[27] Hugo Stinnes (1870-1924) a fost un industria\u0219 \u0219i membru al Reichstag-ului din 1920.
\n[28] Un Deutschlands Jugend a fost publicat \u00een 1918.
\n[29] Data la care a fost creat un corp de voluntari prusaci pentru a lupta cu Napoleon, care a fost \u00eenvins \u00een b\u0103t\u0103lia de la Leipzig din octombrie 1813.
\n[30] Imperiul German a declarat r\u0103zboi Imperiului Rus la 1 august 1914.
\n[31] Carl Friedrich Gauss (1777-1855) a fost un matematician \u0219i fizician german distins.
\n[32] Georg Cantor (1845-1918) a fost un matematician german de origine evreiasc\u0103 care a ajutat la dezvoltarea teoriei mul\u021bimilor.
\n[33] Jacques Offenbach (1819\u20131880) a fost un compozitor evreu german de operete franceze.
\n[34] Jacques Fromental Hal\u00e9vy (1799\u20131862) a fost un compozitor evreu francez de opere, inclusiv La Juive (1835).
\n[35] Giacomo (Jakob) Meyerbeer (1791\u20131864) a fost un compozitor de opere evreu german, care a fost influent at\u00e2t la Berlin, c\u00e2t \u0219i la Paris \u0219i o \u021bint\u0103 special\u0103 a criticii lui Wagner.
\n[36] Robert le diable (1831) a fost una dintre primele opere de succes ale lui Meyerbeer.
\n[37] Les Huguenots a fost interpretat pentru prima dat\u0103 \u00een 1836.
\n[38] Le Proph\u00e8te a fost compus \u00een 1849.
\n[39] L\u2019Africaine a fost ultima oper\u0103 a lui Meyerbeer, interpretat\u0103 postum \u00een 1865.
\n[40] Das Judenthum in der Musik (Evreiul \u00een muzic\u0103) a fost publicat pentru prima dat\u0103 de Wagner \u00een mod anonim \u00een 1850 \u0219i, \u00een 1869, sub propriul s\u0103u nume. \u00cen acest eseu el subliniaz\u0103 deficien\u021bele compozitorilor evrei, \u00een special Meyerbeer \u0219i Mendelssohn.
\n[41] Heinrich Hertz (1857-1894) a fost un fizician evreu german care a adus contribu\u021bii semnificative la studiul undelor electromagnetice.
\n[42] Gustav Kirchhoff (1824-1887) a fost un fizician german remarcat pentru cercet\u0103rile sale \u00een circuite electrice \u0219i spectroscopie.
\n[43] Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, I, Cap.6.
\n[44] Hendrik Lorentz (1853-1928) a fost un fizician olandez remarcat pentru \u201etransformarea Lorentz\u201d a teoriei relativit\u0103\u021bii speciale a lui Einstein, care se refer\u0103 la rela\u021bia dintre spa\u021biu \u0219i timp.
\n[45] \u00cen teoria relativit\u0103\u021bii speciale, transformarea galilean\u0103 este \u00eenlocuit\u0103 de transformarea Lorentz.
\n[46] De parc\u0103 s-ar putea vorbi despre patru-dimensionalitate \u00een sfera mor\u021bilor. (Nota lui Dickel.)
\n[47] Philipp Lenard (1852-1947) a fost un fizician german maghiar care a adus contribu\u021bii semnificative la studiul razelor catodice. El a atacat teoriile lui Einstein drept \u201efizica evreiasc\u0103\u201d.
\n[48] \u200b\u200bFriedrich Bessel (1784-1846) a fost un astronom \u0219i fizician german. Tratatele sale au fost editate \u00een trei volume din Abhandlungen (1875-1876) de Rudolf Engelmann.
\n[49] Michael Faraday (1791-1867) a fost un om de \u0219tiin\u021b\u0103 englez care a adus contribu\u021bii notabile la studiul electromagnetismului \u0219i electrochimiei.
\n[50] Hermann Minkowski (1864-1909) a fost un matematician evreu german care a inventat conceptul de spa\u021biu cu patru dimensiuni, numit acum \u201espa\u021biu-timp Minkowski\u201d.
\n[51] Hipparchus, astronomul grec al secolului al II-lea \u00ee.Hr., precum \u0219i Claudius Ptolemaeus, astronomul elenistic al secolului al II-lea d.Hr., au folosit modele geometrice care implic\u0103 epicicluri pentru a explica varia\u021biile \u00een viteza \u0219i direc\u021bia corpurilor cere\u0219ti.
\n[52] Albert Michelson (1852\u20131931) a fost un fizician evreu german cunoscut pentru studiul s\u0103u asupra vitezei luminii. Experimentul s\u0103u Michelson-Morley a fost influent \u00een dezvoltarea teoriei speciale a relativit\u0103\u021bii a lui Einstein.
\n[53] \u00cen Geneza 5:27, Metusala este men\u021bionat ca bunicul lui Noe \u0219i se spune c\u0103 a tr\u0103it 969 de ani.
\n[54] Eugen Steinach (1861\u20131944) a fost un fiziolog austriac care a dezvoltat o metod\u0103 de \u00eentinerire uman\u0103.
\n[55] Alexander Pfl\u00fcger (1869\u20131946) a fost profesor de fizic\u0103 la Universitatea din Bonn. Cartea sa, Das Einsteinsche Relativit\u0101tsprinzip, a fost publicat\u0103 \u00een 1920.
\n[56] Ernst Toller (1893\u20131939) a fost un dramaturg evreu \u0219i social-democrat german care a servit ca \u0219ef al Republicii Sovietice Bavareze timp de \u0219ase zile \u00een aprilie 1919, \u00eenainte de a fi \u00eenl\u0103turat de Partidul Comunist. C\u00e2nd Republica Sovietic\u0103 Bavarez\u0103 a fost \u00eenvins\u0103 de Freikorps \u00een mai 1919, a fost condamnat la cinci ani de \u00eenchisoare. Piesa sa Masse Mensch a fost scris\u0103 \u00een 1921, \u00een timp ce \u00ee\u0219i isp\u0103\u0219ea pedeapsa.<\/p>\n

Traducerea: CD<\/p>\n<\/div>\n

Share<\/span><\/p>\n